tag:blogger.com,1999:blog-109034802024-03-14T11:44:50.572+01:00Sobre Ciencia y ComunicaciónPensando la comunicología y los medios desde 2005 Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.comBlogger237125tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-2598782304126047082016-01-27T19:45:00.001+01:002016-01-28T05:04:32.924+01:00Cultura popular y lesbianismo: notas sobre los no lugares habitados por la película Carol <div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJolgSWQhNYFwatJmvEWoelhAONu7l0ucHQIugEUV79o1UU1uOtQ3JkOKXoCqfsbwYmT5CaBQdR3PcxxEE9voluMGb4a4K1Spjz2wwrIEFMT6_rTQNRVx1e7nh0VBlmcLSeetS/s1600/image1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJolgSWQhNYFwatJmvEWoelhAONu7l0ucHQIugEUV79o1UU1uOtQ3JkOKXoCqfsbwYmT5CaBQdR3PcxxEE9voluMGb4a4K1Spjz2wwrIEFMT6_rTQNRVx1e7nh0VBlmcLSeetS/s320/image1.JPG" width="320" /></a></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-align: center; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-size: x-small;">Detalle de la sala 3 del teatro Maya de Denver (Colorado, Estados Unidos)</span></div>
</div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Ver una buena película, como es <a href="http://carolfilm.com/">Carol</a>, en un cine histórico estadounidense es un auténtico lujo.</b> Estos cines suelen ser salas construidas durante las primeras décadas del siglo XX que han aguantado el paso de los años y las múltiples amenazas de demolición. El <a href="http://www.landmarktheatres.com/denver/mayan-theatre">teatro Maya</a> de Denver (construido en 1930) estuvo a punto de ser derribado a mediados de los 80, pero la movilización de los vecinos evitó la catástrofe e hizo que finalmente fuera reconocido como edificio histórico. Las 3 salas siguen proyectando películas en las mismas condiciones que hace décadas, lo que añade un agradable sabor histórico a la experiencia cinematográfica (el que puedas beber una copa de vino en la sala también es súper interesante :-) ). </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/H4z7Px68ywk/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/H4z7Px68ywk?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-align: center; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-size: x-small;">Trailer oficial de la película </span><br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
</div>
A lo que iba. Había intentado no generar(me) demasiadas expectativas sobre esta <a href="http://carolfilm.com/">película</a>, <b>que narra la historia de amor entre Carol </b>(una mujer infelizmente casada interpretada magistralmente por Cate Blanchett) <b>y </b>la joven soñadora<b> Therese (tremenda actuación de Rooney Mara, se llevará el Óscar seguro!) </b>en el Nueva York de los años 50. <b>Pero Carol resultó ser una auténtica sorpresa, me encantó, una película con escaso diálogo, donde el peso de la acción recae en unas cuidadas imágenes que son una constante invitación a la reflexión.</b> <b>Carol es un lugar de paso </b>para que continuemos pensando y entendiendo las relaciones humanas. Se han hecho excelentes revisiones al film. Recomiendo especialmente la publicada por The New Yorker, <a href="http://www.newyorker.com/magazine/2015/11/30/forbidden-love">La Historia de Amor detrás de Carol</a>, por su revisión histórica, cinematográfica y biográfica. Es un magnífico trabajo de investigación. Tampoco está mal la de la revista <a href="http://www.rollingstone.com/culture/news/the-true-love-story-behind-the-making-of-carol-20151120">Rolling Stone</a>, aunque esta me ha gustado menos por previsible y porque no está tan bien fundamentada como la de The New Yorker. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como decía, más allá de lo señalado en estas críticas cinematográficas, uno de los aspectos que más me ha llamado la atención ha sido cómo <b>Carol habita lugares poco frecuentados por la cultura popular. Esto es, representa la homosexualidad femenina de una forma poco habitual dentro de las producciones audiovisuales destinadas al gran público</b>. En general, la homosexualidad femenina tiene poca presencia dentro de la cultura popular. Y cuando lo hace, suele presentar al lesbianismo como un destino trágico y melancólico (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=7wtztgG0VNo">Las horas</a>), como objeto de deseo sexual masculino (por ejemplo en <a href="http://www.imdb.com/title/tt0114436/">Showgirls</a>) o marcado por la promiscuidad (así sucede en la serie <a href="http://www.sho.com/sho/the-l-word/home">The L Word</a>). Pero esto no es lo que vemos en Carol, donde la historia de amor se desarrolla de manera natural y alejada de las estereotipaciones fáciles que solemos ver en la gran pantalla. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Carol, a pesar de ser una peli destinada al gran público (cuenta con 6 nominaciones a los Óscar), construye la homosexualidad femenina de una forma que hasta ahora habíamos visto principalmente en el cine independiente o de autor (véase <a href="https://www.youtube.com/watch?v=jfYg58QQIfs">Habitación en Roma</a> o <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/La_vida_de_Ad%C3%A8le">La vida de Adele</a>). </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La historia de amor entre Carol y Therese, además, supone una transgresión en la representación del género.</b> El cine de hollywood suele reservar los papeles principales a personajes masculinos, que son los que llevan el peso de la acción y de la historia. Normalmente, los femeninos tienen una menor presencia tanto en términos cuantitativos como cualitativos. Como señala el artículo <a href="http://www.indiewire.com/article/gender-inequality-film-in-infographic-form">Gender Inequality in Film</a>, las mujeres hablan menos, son representadas con menos ropa que los hombres o aparecen en contextos más tradicionales (normalmente casadas). Supongo que el sesgo en este sentido está muy influenciado por el hecho de que hay muchos más directores, guionistas, productores o editores hombres que mujeres. Que Carol cuente con mayoría femenina en el equipo de producción seguro que ha ayudado en este sentido. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Lo dicho, Carol enfatiza el carácter ecléctico y contradictorio de la cultura popular. ¿Marcará un antes y un después en la construcción cinematográfica de la homosexualidad femenina destinada al gran público? Sería muy bueno que así fuera. </b></div>
<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-34287572413502686562016-01-24T00:02:00.000+01:002016-01-24T01:37:41.929+01:00Teoría de la Comunicación y Cine: Apuntes sobre la Trilogía Antes del Amanecer, Atardecer y Anochecer <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjt5UG5ohnT3DfdBu4Qm-qNHIPJeS4mIvAtq5VMLp1_-4y1qP-y-TosxRiIt5kvD1vSXWiVA0-H0N76mcjOL-uKrOUlXqDlFTJMN-Pl1PNMEyha6-bIgkLVeKbMznFnshCZeN08/s1600/original.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="189" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjt5UG5ohnT3DfdBu4Qm-qNHIPJeS4mIvAtq5VMLp1_-4y1qP-y-TosxRiIt5kvD1vSXWiVA0-H0N76mcjOL-uKrOUlXqDlFTJMN-Pl1PNMEyha6-bIgkLVeKbMznFnshCZeN08/s320/original.jpg" width="320" /></a></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">Imagen disponible <a href="http://i.blogs.es/59550e/antes-del-amanecer-antes-del-atardecer-posters/original.jpg">aquí</a></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Cuando
murió hace ya varios años el director de cine <a href="http://www.walskium.es/magazine/cine/sobrevivir-a-la-incomunicacion-michelangelo-antonioni/">Michelangelo Antonioni</a>, recuerdo
que en su obituario lo definieron como el director de la incomunicación. Yo hoy
definiría a Richard Linklater , director de la magnífica trilogía <a href="https://www.youtube.com/watch?v=6oAe6QW4hdE">Antes del Amanecer</a>, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=X57WUfsRcio">Antes del Atardecer</a> y <a href="https://www.youtube.com/watch?v=5JmhaGY1s1Y">Antes del Anochecer</a>, como todo lo contrario: el director de la
comunicación. ¿Por qué? Pues porque la trilogía que voy a comentar en este post es netamente
comunicativa. La comunicación en las películas de Linklater se da en un doble sentido: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">intrínsecamente</b> (dentro de la pantalla, esto es, entre los propios
personajes) y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">extrínsecamente</b> (entre
la película y el público). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Intrínsecamente</span></b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">, la trilogía es un diálogo profundo, cotidiano,
entre los dos principales personajes, Celine y Jesie interpretados
magistralmente por </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Julie
Delpy</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"> y </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ethan Hawke respectivamente. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">La profundidad del cine de
Linklater parece casi una bofetada a las superproducciones de Hollywood,
rápidas y fast food, frente a la recreación de la vida ordinaria (the ordinary
life) de los personajes que nos muestra </span><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Linklater</span></b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">. Celine y Jesie son personajes reales, reales
porque son verdad en el sentido que comenta <a href="http://portalcomunicacion.com/monograficos_det.asp?id=311">Jesús González Requena:</a> muestran la
angustia vital de los autores (los actores-guionistas<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=10903480#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "cambria"; font-size: 12.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
y el propio director) por superar una experiencia vivida (un miedo, un anhelo,
etc.). Son personajes de <a href="http://jaserrano.nom.es/unamuno/unamuno.htm">carne y hueso</a> a los que los guionistas y el director
dotan con sus propias experiencias. Este realismo, esta verdad, es lo que hace
que sea una película muy empática. Y a esto es a lo que me refería con lo de
que era <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">extrínsecamente</b>
comunicativa. La cotidianidad de los personajes, la verdad de los personajes,
hace que nos identifiquemos y vivamos con ellos (comunicación
película-público). Estamos faltos de verdad en el cine de la cultura popular (cuántos
relatos anodinos que no creemos en la gran pantalla!) y sin duda, la verdad de
la trilogía es lo que la hace una narrativa eminentemente bella y comunicativa.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El
mensaje de la trilogía es maravilloso y diferente, rompe. Lo que nos vienen a
decir los extensos diálogos de Jesie y Celine es que la belleza está en la vida
cotidiana<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=10903480#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "cambria"; font-size: 12.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Porque </span><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Richard Linklater </span></b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">nos presenta a los personajes desnudos
de artificio, desprovistos de épica, de mito o de cualquier atisbo de
heroicidad. No son héroes, son personajes reales, como tú y como yo. Y es que
es ahí en donde está la felicidad, en la vida cotidiana, por más que Hollywood
quiera vendernos las grandes gestas, los grandes eventos, las gestas
extraordinarias como fundadoras de la felicidad humana. Esto me recuerda a una
conferencia del profesor González Requena en el festival de cine de Valladolid
hace ya varios años, “hacer bien el amor es muy difícil” (<a href="http://www.sanssoleil.es/tienda/el-texto-y-el-abismo-dialogos-con-gonzalez-requena/">citado en el libro el Texto y el Abismo</a>)… Construcciones
cinematográficas frente a la vida real… Pero Linklater no cae en el artificio y
va mucho más allá. La belleza, la felicidad, el sentido está en el día a
día, una idea que de nuevo aparece con fuerza en <a href="https://www.youtube.com/watch?v=fPCzKI8W5P8">Boyhood</a>, su última producción. Este es para mí uno de los reclamos más
potentes que hace el autor: la rutina es bella. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Antes del amanecer, antes del atardecer,
antes del anochecer</span></b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">.
La trilogía nos sugiere las tres etapas de la vida en pareja. El enamoramiento
primero, la consolidación después y la madurez de la vida en pareja por último. Aunque habría otra
interpretación. No son solamente posibles etapas, sino que los títulos reflejan
el realismo, lo que va a estar presente en la relación de pareja en el día a
día. Tendremos muchos amaneceres, atardeceres, anocheceres… <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Para mí, la clave
de la trilogía, la clave de la pareja, está en la<a href="https://www.youtube.com/watch?v=CiCBVagsqoo"> pelea última de Antes del Anochecer. “Creo que ya note quiero”, le dice Celine a Jesie</a> en uno de los momentos de mayor tensión (en
inglés, claro, el doblaje al castellano intensifica mucho las discusiones entre
ellos dos). ¿Cómo superar ese momento? Ellos lo hacen porque la pareja, la
relación, se ha construido mediante el diálogo, mediante la comunicación
empática y auténtica (y por eso es una pareja sólida, que no se ha construido
solamente a partir de la sexualidad, o los hijos, o la familia, o el trabajo,
sino todo a la vez fundamentado en un diálogo constante). Y cuando parece que
todo está roto<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=10903480#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "cambria"; font-size: 12.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, Jesie
se saca una genialidad de la manga: una carta escrita por Celine en el futuro. ¿Y
qué es lo que hace esa carta? Recordar (re-cordar, volver a pasar por el corazón) el pasado, volver a pasar
por el corazón lo vivido. Y cuando lo vivido es bello, es bonito, es auténtico,
es amor verdadero; es decir, cuando lo que volvemos a pasar por el corazón es
verdad, no hay nada que las diferencias del día a día, que las miserias que
arrastramos en nuestra vida cotidiana y que llevamos a la pareja (nuestros miedos,
nuestras dudas y preguntas, nuestras inseguridades), no puedan ser superadas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">La
comunicación ha construido a la pareja, y la falta de ella es
lo que puede terminar destruyéndola. Por eso mismo, en la comunicación es en donde está la
solución a la crisis de pareja. Cuando Jesie lee la carta desde el futuro, está
planteando un juego comunicativo, un empezar de nuevo que pasa por la
recuperación de la memoria amorosa-romántica. Las parejas necesitan tener
memoria, necesitan recordar, revivir lo pasado (solamente podemos revivirlo
mediante la comunicación) y es ahí en donde está la salida a la crisis y el
comienzo de la noche romántica. Los 3 últimos minutos de la última película de la trilogía para mí son los más
importantes de toda la producción. Suponen el superar las diferencias, que siempre van a
estar ahí, mediante la comunicación y el recuerdo. Siempre va a haber
diferencias y conforme vayamos cumpliendo años más. La clave está en superarlas
mediante la comunicación y volviendo a aquello que algún momento nos unió (claro!
El problema es cuando no hay nada a lo que volver!). Y ese ejercicio es
netamente comunicativo. Es sano que haya discusiones, lo preocupante sería que
no los hubiera. La comunicación es lo que nos construye, lo que nos une, su ausencia es lo que nos separa y es, y ahí está la paradoja, lo que permite reconstruir lo
dañado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">En
conclusión, la trilogía es comunicación entre los personajes, una comunicación
que es verdadera y que por ello, hace que nos identifiquemos con las
situaciones que vemos en la gran pantalla. Por esto la trilogía de Linklater está muy alineada los planteamientos de los filósofos del diálogo (<a href="http://www.scribd.com/doc/32167924/Yo-y-Tu-Martin-Buber#scribd">Martin Buber</a> o Emmanuel Levinas). Y como es comunicación, la trilogía
tiene un comienzo y un final muy comunicativos también. Recordemos la primera y
última escenas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=MgIoV4LDQJ0">Escena primera</a></span></b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">. Encuentro en el tren. El oído como metáfora
de la comunicación. </span><span lang="ES" style="color: #262626; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Cambria;">Están en el tren, constante movimiento, que puede
simbolizar el mismo transcurrir de la vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Hay una
pareja discutiendo en el tren. Celine y Jesie se miran y ella le dice: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #262626; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Cambria;">- Celine: has oído decir que cuando una pareja se hace
mayor pierde su capacidad auditiva? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #262626; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Cambria;">- Jesie: No<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #262626; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Cambria;">- Celine: Bueno, por lo visto, los hombres pierden
primero la percepción de los agudos y las mujeres de los graves. Supongo que de
algún modo se compensan. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #262626; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Cambria;">- Jesie: Será la forma que emplea la naturaleza para que
las parejas envejezcan sin matarse <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: #262626; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Cambria;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=CiCBVagsqoo">Escena final</a></span></b><span lang="ES" style="color: #262626; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Cambria;">. Los dos
personajes (tan reales!) sentados en el puerto </span><span style="color: #262626;">marítimo</span><span lang="ES" style="color: #262626;"> griego (qué mejor
contexto para la reconciliación?)</span><span lang="ES" style="color: #262626;">. Y ese
diálogo final que conecta con el primero en el tren:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #262626; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Cambria;">- Jesie: You want to life some fairy tale. But if you
want true love, this is real, this is real life, it is not perfect, but it is
real. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #262626; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Cambria;">Él suspira, la mira, ella parece que va a llorar, agacha
la mirada. Suspira. Y pregunta: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #262626; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Cambria;">- Celine: What about that time machine? How does it work?
Space time continuum…. Wow, you are so Smart… <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #262626; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Cambria;">Dejan de hablar de sí mismos, superan su solipismo, terminan
riendo juntos y viviendo la empatía, se identifican el uno con el otro (acaso
no pasó esto en el tren?). La EMPATÍA con mayúsculas. Ambos tienen el don de escuchar
al otro, no han perdido, a pesar de los años, su capacidad de escucha y de diálogo,
su capacidad de escuchar “los graves y los agudos” que comentaban en el tren en
la escena primera. Ellos no dejan nunca de escucharse porque la escucha es la acción
más importante de la comunicación, algo que, parece ser, pierden las parejas
con los años. Pero no Jessie y Celine, quienes están en muy buena forma
comunicativa</span><span lang="ES" style="color: #262626; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Cambria;">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
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<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=10903480#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "cambria"; font-size: 12.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Julie Delpy</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"> y </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ethan Hawke participaron en la elaboración de los 3 guiones aunque no llegó
a reconocérseles oficialmente el de Antes del Amanecer.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=10903480#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "cambria"; font-size: 12.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="ES" style="color: #262626; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Cambria;">En la primera
conversación del tren, Jesie pone voz a la filosofía de Linklater y dice a
Celine en la cafetería mientras le cuenta su proyecto de programa de
televisión: “Yo lo llamaría la poesía de la vida cotidiana”. </span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=10903480#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "cambria"; font-size: 12.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Las tensiones tienen que ver con
los espacios de autonomía o de actuación dentro de la pareja (él quiere
regresar a USA junto a su hijo, ella aceptar el trabajo en Francia). Las
parejas implican una doble tensión entre la dependencia del otro y el reclamo
de espacios de autonomía propios. Esta idea ha sido más ampliamente desarrollada por Leslie Baxter y su teoría de la relación dialéctica <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-37937803659834941382012-05-19T09:11:00.000+02:002012-07-06T15:10:01.187+02:00La asignatura "Educación para la Ciudadanía", o, como diría Unamuno, el debate de los "Hunos contra los Hotros"<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Leo esta mañana que el ministro de educación y cultura español, José Ignacio Wert, anti-humanista y tecnicista confeso*, ha iniciado la <a href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/05/18/actualidad/1337372224_754584.html">reforma de la polémica asignatura</a> "<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n_para_la_Ciudadan%C3%ADa_en_Espa%C3%B1a">Educación para la Ciudadanía</a>". Todos los jóvenes españoles toman esta asignatura en su formación educativa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Y a mí me vienen a la cabeza, frente a las batallas ideológicas mediocres y ramplantes de la derecha contra los socialistas españoles (o los socialistas contra la derecha, que igual da), las palabras de Miguel de Unamuno cuando criticaba a todos por igual, los que para él eran los "Hunos" contra los "Hotros" (en alusión a los pueblos bárbaros). Unamuno fue repudiado por republicanos y franquistas (seguidores del dictador Franco) y murió bajo arresto domiciliario en Salamanca a la espera de que cualquier día entraran a su casa a pegarle un tiro. "<a href="http://elpais.com/diario/2007/01/13/babelia/1168647429_850215.html">La soledad de un viejo liberal</a>", publicado por el periódico El País, retrata bien esta cuestión que comento.<br />
<br />
Unamuno fue uno de los autores más prolíficos de los siglos XIX y XX. Escribió centenares de ensayos, novelas, artículos periodísticos, cartas, poesía... Fue un agitador de conciencias nato. Y yo me pregunto, ¿quién ha tomado su testigo en nuestra sociedad?<br />
<br />
*Que <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Ignacio_Wert">Wert</a> carece de cualquier atisbo de sensibilidad humanista, teórica, de pensamiento, es algo, a estas alturas, conocido por todos. Ahora bien, ¿de qué nos extrañamos? Wert es hijo de su tiempo. Y el tiempo que vivimos abocado a la racionalidad tecnicista y cuantitativista, rechaza de manera frontal el pensamiento, la filosofía, la teoría. Es decir, rechaza todo aquello que no genera resultados cuantificables (sean beneficios económicos, sea una encuesta que simplifica lo social y se adapta bien a la lógica simplista contemporánea). La racionalidad instrumental es lo que tiene, ministros analfabetos, humanísticamente hablando, que de repente se convierten en el blanco de las iras de todos. Pero no perdamos la perspectiva. Todos hemos alimentado, en mayor o menor medida, al monstruo que hoy nos azota.<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-5787275908599973682012-05-17T16:53:00.001+02:002012-05-18T09:05:46.418+02:00¿Bienvenidos al IV Reich*? Leyendo la crisis económica en clave informacional<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.infonews.com/advf/imagenes/2011/12/4ee1552f8ce91_538x335.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="http://www.infonews.com/advf/imagenes/2011/12/4ee1552f8ce91_538x335.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
Esta imagen la tienes disponible <a href="http://www.infonews.com/advf/imagenes/2011/12/4ee1552f8ce91_538x335.jpg">aquí</a> </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div>
* Utilizo aquí la expresión <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Reich">Reich</a> como sinónimo de dominio, protagonismo y liderazgo de Alemania en las relaciones internacionales. IV Reich como una etapa histórica en la que Alemania de nuevo es un importante y clave actor en el panorama geoestratégico mundial. <br />
<br /></div>
<div>
Mientras la crisis no afloja sino todo lo contrario (<a href="http://www.elmundo.es/accesible/elmundo/2012/05/16/portada/1337149729.html">España va de mal en peor</a>), hay un país que <a href="http://economia.elpais.com/economia/2012/05/15/actualidad/1337065822_825590.html">sigue creciendo</a> y parece que consolidando su economía en la tempestad financiera: Alemania. ¿Está siendo por el momento el país germano el gran vencedor de la batalla informacional? </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Las dos guerras mundiales que padeció Europa a lo largo del siglo XX fueron batallas por la conquista del espacio físico y sus consiguientes fuentes de riqueza "materiales". Pero hoy, el poder no está unido al espacio físico, sino al espacio de flujos (financieros, de información, poder, innovación, investigación, etc.); el segundo cada vez adquiere una mayor importancia que el primero. Quizá podríamos resumir todos esos flujos en información, esto es, en la interacción y el intercambio. Es previsible que las batallas del siglo XXI se libren por el control de los flujos. Quizá la actual crisis sea la primera gran batalla por los flujos, contienda que, por ahora, gana Alemania. ¿Terminará consolidando finalmente su IV Reich tras los fallidos I (siglo X, Sacro Imperio Romano Germánico), II (siglo XIX, Imperio Alemán) y III (siglo XX, el Nazismo)?<br />
<div>
<br /></div>
<div>
La importancia en el control de los flujos es algo que planteó <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_Castells">Manuel Castells</a> en el primer volumen de su conocida trilogía de "<a href="http://www.google.es/search?client=safari&rls=en&q=la+era+de+la+informaci%C3%B3n&ie=UTF-8&oe=UTF-8&redir_esc=&ei=Dwm1T6OPO4Gm0QWv7M3wDw#q=la+era+de+la+informaci%C3%B3n&hl=es&client=safari&rls=en&prmd=imvnsb&source=lnms&tbm=bks&ei=EAm1T_qWA4PG0QXJheUI&sa=X&oi=mode_link&ct=mode&cd=7&ved=0CHAQ_AUoBg&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_qf.,cf.osb&fp=8557625e84c64e39&biw=1279&bih=680">La era de la información</a>" allá por la década de los 90. Este planteamiento apunta que el espacio de redes, el espacio que conforman los intercambios entre los distintos países, actividades e individuos cada vez aquiere una mayor importancia que el espacio físico. Donde se juegan su futuro las economías, los países, las actividades (como por ejemplo de investigación y desarrollo) es en su capacidad para generar flujos. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
¿Vence Alemania en la batalla informacional contemporánea? ¿O directamente perdemos todos? Quizá la crisis económica actual sea la primera guerra mundial de la posmodernidad. Tendría sentido. La posmodernidad entendida como lo fugaz, lo inmaterial, lo digital, etc. no podía repararnos guerras físicas y modernas. Tiempo al tiempo. </div>
</div><div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-36875766240665523752011-09-12T21:28:00.003+02:002011-09-13T08:56:57.192+02:00Cristalizaciones. Algunas notas sobre la investigación mexicana, española y estadounidense<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://laredraic.org/canvasImg/logo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://laredraic.org/canvasImg/logo.png" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">The translation of this article <a href="http://cienciaycomunicacion.blogspot.com/2011/09/crystallizations-some-notes-about.html">here</a></span><br />
<span lang="ES-TRAD"><br /></span><br />
<span lang="ES-TRAD">Terminada
la </span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://laredraic.org/">VIII bienal de comunicación</a></span><span lang="ES-TRAD"> celebrada en Puebla (México), es tiempo para la
reflexión. Y si es comparada, mejor que mejor. La comunicación estratégica,
temática central abordada en Puebla desde el 5 al 9 de septiembre de 2011, ha
sido un descubrimiento vibrante, prometedor, ambicioso, humano. La comunicación
estratégica, que supera la unidireccionalidad y el materialismo funcionalista
que caracterizó a parte de la comunicación organizacional en los últimos
compases del siglo XX, supone un paso más en el análisis y en la integración de
niveles y paradigmas. Perspectiva transdisciplinar, que venimos mentando (y
mucho) desde un punto de vista epistemológico (ya sabéis, aquello de la
necesidad de integrar los diferentes
niveles de la comunicación y utilizar el multiparadigma), pero que utilizamos
menos en la formulación teórica y la aplicación empírica. Al final terminamos
anclados en un paradigma y lo de la triangulación metodológica tampoco parece
que esté todavía excesivamente consolidado. </span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://puebla.milenio.com/cdb/doc/impreso/9023030">Sandra Mazzoni</a></span><span lang="ES-TRAD"> ofreció sobre estas
cuestiones la conferencia más sugerente a la que he asistido en un congreso. Pero hubo más. </span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.ucm.es/info/mediars/Investigacion/GUCOM/gucom.html">Jesús Galindo</a></span><span lang="ES-TRAD">, maestro de ceremonias, contextualizando a
cada uno de los ponentes. </span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.rafaelalbertoperez.com/">Rafael Alberto Pérez</a></span><span lang="ES-TRAD">, contador de historias, narrador de lo
que es y no es, límites y alcances; </span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://octavioislas.wordpress.com/">Octavio Islas</a></span><span lang="ES-TRAD"> y su recuperación del denostado McLuhan. Su
propuesta de integrar el pensamiento de Marcuse y McLuhan para explicar/impulsar la nueva revolución digital fue, simplemente,
genial. También la idea de que el DIRCOM debe ser investigador, dos facetas (la académica y la profesional) que son inseparables. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Voy a
plantear algunos apuntes, algunas tendencias generales. No tengo pretensión
alguna de concreción, vaya ya mi postura por delante, que luego me aparecen
catedráticos documentalistas para ponerme las peras al cuarto. Y sin dejarme
que les conteste, claro está. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">México
y, en general, Latinoamérica tiene una extraordinaria capacidad de abstracción
y formulación teóricas. Imagina, extrapola, generaliza, plantea como nadie las
matrices socioculturales; entiende las culturas, las explica, las trasciende. Estados Unidos, como
representante del mundo anglosajón por otra parte, tiene un rigor metodológico
que hace tiempo dejó atrás lo cuantitativo y apuesta, cada vez más, por las
técnicas cualitativas, etnográficas, dialógicas, por la retórica aristotélica renovada.
Basta echar un vistazo al departamento de comunicación de la Universidad de
Colorado, con figuras como Stanley Deetz, Robert T. Craig, Peter Simonson,
Bryan Taylor o John Ackerman. O leer, aunque sólo sea muy por encima, los
</span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://convention2.allacademic.com/one/nca/nca10/index.php?click_key=2&cmd=Prepare+Multi+Search&multi_search_search_mode=session&PHPSESSID=638c76f588a07557a06db3a8a993ec6a">abstracts del congreso de la NCA</a></span><span lang="ES-TRAD"> (National Communication Association) para
comprobar lo que digo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Pero
Estados Unidos no mira a Latinoamérica, o la mira poco, muy poco, es invisible,
egocentrismo cultural que, por supuesto, ha calado hondo en las prácticas
académicas gringas. Y Latinoamérica continúa definiendo a sus vecinos yanquies
como unidireccionales, materialistas, funcionalistas… Simplificadores, en una
palabra, del proceso comunicativo. México teoriza como nadie, pero es más débil
en metodología. Estados Unidos se ha aprendido ya la lección del proceso
comunicativo que es simbólico, complejo e interaccionista y utiliza las metodologías
rigurosamente, pero es más flojo en la generalización, pues continúa apegada al caso, al
dato, a lo empírico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">¿Y España?
¿Qué decir de nosotros? Spain is different, promulgaba tiempo ha el conocido
eslogan turístico. Nos defendemos en teoría y en metodología, podría ser que
estemos a medio camino entre Estados Unidos y México. Nos defendemos en ambos,
sin destacar en exceso en ninguno. En general, repito, en general. Cada vez
estamos haciendo un mayor desarrollo de estudios empíricos y, eso sí, éstos suelen
presentar, en mayor o menor medida, un “decente” marco teórico. Esto que digo
no es una perogrullada, basta mirar a algunos campos (como el de la
i</span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/10410236.2010.507160#preview">nvestigación en Comunicación y Salud</a></span><span lang="ES-TRAD">) para ver que hay más investigación
empírica sin teoría de la que imaginamos. Cómo interpreta ese tipo de
investigación los datos es ya otra cosa, pues no lo he entendido todavía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Como
habréis visto, no he dicho ni mú sobre la tradición europea, dado que ni tan
siquiera creo podamos hablar de una tradición europea de facto. A Europa, una
vez evolucionado el pensamiento crítico de los Cultural Studies hacia uno más
antropológico e interpretativo que ha pegado muy fuerte en los US; superadas,
tiempo ha, la Escuela de Frankfurt y la periodística alemana; y una vez
consolidada –y más aún- la Semiótica, no sé si le quedan muchas señas de
identidad. Esto es sólo una hipótesis de partida, debería pensar más y explorar
metateóricamente el campo europeo, aunque no lo haré por ahora, no me despierta
ni la fascinación que sí hace el pensamiento latinoamericano, ni la admiración
del estadounidense.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">“Aprende
de tus hijos”, podríamos decirle a la vieja Europa, que ni se caracteriza por
la amabilidad y dulzura mexicanas, ni el civismo y sencillez estadounidenses. Al
final, Europa no es ni una cosa ni la otra. Quizá sea cierto lo que comentaba
ayer el profesor Rafael Alberto: finalmente, cuando Europa quede desprovista de
valores, encontraremos las reservas de sentido en Latinoamérica. Y yo añado. Y el
respeto y llaneza de Estados Unidos. De sus gentes, me refiero, no de sus
políticos. Me atrevería a decir que la clase política forma un todo más
homogéneo y transnacional del que imaginamos. Esas élites que campan a sus
anchas en sus propios espacios (salas VIP, business class, hoteles 5 estrellas…),
que diría Manuel Castells. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Es muy
paradójico, lo sé, pero al final me quedo con Estados Unidos y México o México
y Estados Unidos, igual da. Descender hasta el ámbito de lo humano, hablar con
sus gentes y sentir los afectos de uno y otro lado, es la mejor fórmula para
superar rencillas e injusticias históricas, malas decisiones políticas y
estereotipos culturales que no hacen sino agotar y desesperar al hombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Un
abrazo a todos!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-76685875259354674742011-09-12T21:09:00.001+02:002011-09-13T08:52:41.720+02:00Crystallizations. Some notes about Mexico, Spain and the US Research<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://laredraic.org/canvasImg/logo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://laredraic.org/canvasImg/logo.png" /></a></div>
Este artículo en español lo tienes <a href="http://cienciaycomunicacion.blogspot.com/2011/09/cristalizaciones-algunas-notas-sobre-el.html">aquí</a><br />
<br />
The <a href="http://laredraic.org/">Communication Biannual</a> is done (Puebla, Mexico, September’ 2011). Now, I want to think a little bit about the Mexican, the US and the Spanish researches. I will develop just a few notes. I don´t pretend to be specific at all. This is just an opinion article. Just that. <o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p> </o:p>Strategic communication has been the core of the convention. Strategic communication has been developed in a transdisciplinar way. I never saw something similar. Strategic communication is a step more complex than the materialist and, sometimes, unidirectional organizational communication. <a href="http://puebla.milenio.com/cdb/doc/impreso/9023030">Sandra Mazzo</a>ni, who offered the most suggestive conference i have ever heard, integrates the levels of communication, the different paradigms, the methodologies and propose the first real communicological analysis of human interactions. Hurray! We have talked a thousand of times about the necessity of integrating different paradigms, methodologies, and levels of analysis. But we don’t do it. Too complex. Too different. Too polemic. But this Argentinian researcher has done it. And she is working with it for several decades in the professional world of agriculture (her institute has more than 7.000 people working on it). <br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Jesus Galindo, from <a href="http://www.ucm.es/info/mediars/Investigacion/GUCOM/gucom.html">GUCOM</a>, made the perfect contextualization of the spakers. Rafael Alberto Perez keeps innovating in this field. And <a href="http://octavioislas.wordpress.com/">Octavio Islas</a>, who is re-discovering McLuhan (he is in the organization of the next convention about McLuhan in New York with the Media Ecology Association) proposed something simply brilliant: to integrate the thought of Marcuse and McLuhan for explaining the new digital revolution.<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p> </o:p>Mexico has an extraordinary potential for developing theories, generalizations, and understanding sociocultural approaches. On the other hand, the US uses methodologies in a really rigorous way. But Mexico is weaker in methodology. And the US is weaker in the development of generalizations; American research is too dependent on data. And here is the sad situation. The US doesn’t look to LatinAmerica (cultural egocentrism that characterizes the academic world as well). And Mexico is still thinking that the communicative US approach is functionalist, materialist, and unidirectional. In one word, that the US research simplifies the communicative process. But this is not like that. The Department of Communication of the University of Colorado is a good example with researchers like Deetz, Craig, Simonson, Taylor or Ackerman. All of them understand communicative processes in a symbolic and complex way and are experts ethnographers, pragmatists or qualitative researchers. <a href="http://convention2.allacademic.com/one/nca/nca10/index.php?click_key=2&cmd=Prepare+Multi+Search&multi_search_search_mode=session&PHPSESSID=638c76f588a07557a06db3a8a993ec6a">NCA's conventions</a> could be a good example of this qualitative trend as well. On the other hand, how many theorists from Latinamerica that have developed their theories out of the US are well known by the US field of communication? I would say just a few.<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
What about Spain? We make a good integration of theory and methodology, but we don’t have the theoretical potential of Mexico, or the methodological potential of the US. We would be in the middle of both of them.<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
At the end, I choose, apart of Spain, of course (cause it is my homeland :-)), Mexico and the US, or the US and Mexico, nevermind. Discovering the human side of the culture and talking with their people are the best ways for overcoming old historical disputes, wrong political elections and dehumanized cultural stereotypes. Knowing people apart of political and economic systems and integrating both fields (latinamerican and anglosaxon) would be like a dream come true. Does someone want to try it? </div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-59489329718613257152011-07-28T13:09:00.009+02:002011-07-28T13:45:31.303+02:00Curso sobre comunicación interpersonal en Murcia, por Marta Rizo García :-)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2tqfdXnuttd-2JgS7on33dJrFBkjEWxn1I5HM8yqAdGXiZWT0IQ8L4fu7Ub2h-qTMkMI6Ji0lPAWPQ5jtzkfiQkiE_86gFjxG5arlNCFgBW6VjSUFGOtIvBsBa44oCvj2kEJL/s1600/Picture+1.png"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 300px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2tqfdXnuttd-2JgS7on33dJrFBkjEWxn1I5HM8yqAdGXiZWT0IQ8L4fu7Ub2h-qTMkMI6Ji0lPAWPQ5jtzkfiQkiE_86gFjxG5arlNCFgBW6VjSUFGOtIvBsBa44oCvj2kEJL/s400/Picture+1.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5634364186999892930" border="0" /></a>Descárgate el cartel <a href="http://www.box.net/shared/8olvi9x79furdi2n67xh">aquí</a> y el folleto informativo <a href="http://www.box.net/shared/t7db9850c9duqjs3qeba">aquí </a><br /><br />Hola a todos:<br /><br /><a href="http://www.ucm.es/info/mediars/Autores/RizoGarcia/rizogarciam.html">Marta Rizo Garcí</a>a, de la Universidad Autónoma de la CIudad de México y experta en comunicación interpersonal, visitará mi Facultad, la de <a href="http://www.um.es/web/comunicacion/">Comunicación de la UNiversidad de Murcia (España</a>) el próximo 29 de septiembre. Marta se ha convertido en un referente de la investigación en comunicación en Iberoamérica, así que aparte de la amistad que nos une, tener una investigadora de su talla en la UMU será todo un lujo.<br /><br />Impartirá un curso sobre comunicación interpersonal. Concretamente, el <a href="http://www.box.net/shared/8olvi9x79furdi2n67xh">I SEMINARIO PRÁCTICO SOBRE COMUNICACIÓN INTERPERSONAL: HACIA UN MEJOR ENCUENTRO CON EL OTRO.</a><br /><br />En el curso estudiaremos los fundamentos de la comunicación interpersonal, cómo estudiarla, analizarla y mejorarla. Como sabéis, lo interpersonal ha sido una de las grandes deudas pendientes de los estudios en comunicación, históricamente centrados en los mass media. <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >La pregunta que vertebra las jornadas es clara y muy sencilla: ¿cómo podemos mejorar la comunicación interpersonal con nuestra pareja, amigos, familia y en el trabajo? </span><span style="font-size:130%;"><br /></span><br />Os dejo los enlaces al <a href="http://www.box.net/shared/8olvi9x79furdi2n67xh">cartel</a> (magnífica creación de <a href="http://www.lacasagiratoria.com/">Ángel</a> ;-)) y los <a href="http://www.box.net/shared/t7db9850c9duqjs3qeba">folletos</a> que hemos preparado. El curso será el 29 de septiembre de 9.30 a 2.30 y de 4 a 6. La preinscripción comenzará el 5 de septiembre, la podéis hacer a través de este <a href="http://www.um.es/estudios/cursos/otro">enlace</a> (se activará en breve). Más información en este <a href="https://casiopea.um.es/cursospe/servlet/um.casiopea.catalogo.ControlCatalogo?accion=verficha&cu_cod=5346&cu_ticu_cod=SE&origen=/cursospe/servlet/um.casiopea.catalogo.ControlCatalogo?accion=inicio&aplicacion=CASIOPEA&cu_estado=null">otro link</a>. Para cualquier otra cosa, no dudéis en escribirme a leonardagj@um.es<br /><br />un saludo a todos y feliz verano!<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-55911609457934415752011-05-21T12:57:00.010+02:002011-05-21T13:10:51.456+02:00#spanishrevolution (Murcia)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihaiWPuUj8plLXQMN4s7faSabcbJsmBPrK5ialVcnmGVY-4yIuymjdA8QVoTeklY_WvGmBg1r3b1daPIlmg-R9bJsjoZWQ45v33HRLrUfNM-BxFgJ7bagKUl7CGzuwkcc85h87/s1600/IMG00353-20110521-1231.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihaiWPuUj8plLXQMN4s7faSabcbJsmBPrK5ialVcnmGVY-4yIuymjdA8QVoTeklY_WvGmBg1r3b1daPIlmg-R9bJsjoZWQ45v33HRLrUfNM-BxFgJ7bagKUl7CGzuwkcc85h87/s320/IMG00353-20110521-1231.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5609124226382841058" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3EhC6n9XKPioaAcwjEUlS-D6mMZDxvSZ5qneIMbtWsz9GDu3BVW2uAXAH8skaeT6cPl8Zj_kHIyKUjy2hk3zNnEpny51c5wRElNypqYT8MPs_DXvFoJoCrvd57M1YRncg73US/s1600/IMG00352-20110521-1228.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3EhC6n9XKPioaAcwjEUlS-D6mMZDxvSZ5qneIMbtWsz9GDu3BVW2uAXAH8skaeT6cPl8Zj_kHIyKUjy2hk3zNnEpny51c5wRElNypqYT8MPs_DXvFoJoCrvd57M1YRncg73US/s320/IMG00352-20110521-1228.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5609123924863409698" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTVtkJAim_gpIIcF6cfeBucK9vy2HpZUzS8VK1V-P8uYnMSrXoxKt1NhUMc3dStZR212APLpCMg2tsLgU539pq6Qw2FcbYtMNYCkJx-6tZgyNUiicSi9y7VNJX5r717GuNNF13/s1600/IMG00351-20110521-1228.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTVtkJAim_gpIIcF6cfeBucK9vy2HpZUzS8VK1V-P8uYnMSrXoxKt1NhUMc3dStZR212APLpCMg2tsLgU539pq6Qw2FcbYtMNYCkJx-6tZgyNUiicSi9y7VNJX5r717GuNNF13/s320/IMG00351-20110521-1228.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5609122907998373202" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiayLjPqXbI_GBE4MCC2axzXFyM8kvHCBOYedo_qtePk1s5PvMi_ALrRA4qrkZLvPoxI9yS6ZUhUMMjfhmOOpQW-9h0IM2osvrFng-j9hiQcfLw2RsoU20egaTCfIeKlFURZegb/s1600/IMG00350-20110521-1228.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiayLjPqXbI_GBE4MCC2axzXFyM8kvHCBOYedo_qtePk1s5PvMi_ALrRA4qrkZLvPoxI9yS6ZUhUMMjfhmOOpQW-9h0IM2osvrFng-j9hiQcfLw2RsoU20egaTCfIeKlFURZegb/s320/IMG00350-20110521-1228.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5609122133055384450" border="0" /></a><br /><br />Murcia, 21 de mayo de 2011 a las 13.00 horas. Mucho que pensar, reflexionar, teorizar, comprender. Y sin perspectiva de análisis. Hoy más que nunca, objeto y sujeto fundidos. ¿Seremos capaces de separarlos? Muchas son las notas que quedan para el debate, debate complejo y, espero, alejado de partidismos y simplificaciones ideológicas.<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-73338160356766439182011-05-19T21:52:00.008+02:002011-05-21T13:11:14.557+02:00Histórico<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw1SnP-QGOHPY7c7jNH0tCdvlYQF8a0WhzKbdwrbAh-da8zY13Zi32xQ2sY0c-02jLWP7ZMq26B2Wove8TbFW0kiCGX4U_lp2OaMIDodYiW8GWrVH2Nd2ae6V2p_w_AvTbmS78/s1600/Picture+9.png"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 222px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw1SnP-QGOHPY7c7jNH0tCdvlYQF8a0WhzKbdwrbAh-da8zY13Zi32xQ2sY0c-02jLWP7ZMq26B2Wove8TbFW0kiCGX4U_lp2OaMIDodYiW8GWrVH2Nd2ae6V2p_w_AvTbmS78/s320/Picture+9.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5608518587440778066" border="0" /></a><br /><div><a href="http://www.lacasagiratoria.com/">Ángel</a> me comentaba esta mañana sobre e<a href="http://www.washingtonpost.com/rw/WashingtonPost/Content/Epaper/2011-05-19/Ax1.pdf">sta portada en el The Washington Post</a>. Mucho que pensar, analizar, estudiar... ¿Estamos ante un movimiento que marcará nuestra historia contemporánea? Sólo con el tiempo y análisis, muchos análisis reflexivos, podremos determinarlo. Por ahora cautela. Y mucha esperanza. Ánimo a toda la gente concentrada!</div><div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-56771114870337437782011-05-06T10:27:00.002+02:002011-05-06T10:30:35.718+02:00Interesante: Castells analiza las redes sociales"Los movimientos sociales son lo esencial porque son la fuente del cambio" (Manuel Castells).<br /><br />INteresante link con una interesante entrevista :-) http://www.blogsocialmedia.es/2011/05/manuel-castells-reflexiona-sobre-las-redes-sociales/<br /><br />saludos<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-19947235122715883172011-04-27T11:45:00.004+02:002011-04-27T11:50:44.874+02:00El poder de las redes sociales (RTVE)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPuVZu4iYKSItsEupPcaOntCpZ6P_bSfHEdYS9zLHrIkgprJrDcbim-zHH1qs8GyvecLaFKqG66wpeFX3dE5uHBMl2WZOtPDEiAnlFu-1-Gfa0V_I6MYxKAr9IX2h3QzTFR0xP/s1600/Picture+2.png"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 201px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPuVZu4iYKSItsEupPcaOntCpZ6P_bSfHEdYS9zLHrIkgprJrDcbim-zHH1qs8GyvecLaFKqG66wpeFX3dE5uHBMl2WZOtPDEiAnlFu-1-Gfa0V_I6MYxKAr9IX2h3QzTFR0xP/s320/Picture+2.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5600198482000327154" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9Y2YIv3q8CuDVaoNgsM-HBVtvxNLOnic6gTwlXr91bC8QaNYLPK2Azs7QuPCb4r4w97mWij_MgMK90SFDO8FktiF0mo5Zn-hEUBVzP_GdFLf_-GWWyuZW5VO_C5YtoYUdPOc7/s1600/Picture+1.png"><br /></a><br />Interesante apunte sobre cómo nuestra vida está tejida por redes sociales.<br /><br /><a href="http://www.rtve.es/alacarta/videos/redes/redes-poder-redes-sociales/1063591/">El poder de las redes sociales (RTVE)</a> (fecha de emisión 3 de abril de 2011)<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-6952826060800351072011-04-15T07:33:00.017+02:002011-04-16T09:14:39.978+02:00La crisis española y los nuevos movimientos sociales: a las net-barricadas!<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.enpositivo.com/wp-content/uploads/2010/12/mafalda-basta-movilizacion.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://www.enpositivo.com/wp-content/uploads/2010/12/mafalda-basta-movilizacion.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><br /><br />La clase política en España padece la mayor crisis de legitimidad de su historia democrática. Los partidos políticos nunca antes habían despertado tanto recelo, hasta tal punto que en el último barómetro del CIS aparecen como uno de los <a href="http://noticias.lainformacion.com/economia-negocios-y-finanzas/politica-economica/barometro-del-cis-el-paro-la-economia-y-la-clase-politica-los-problemas-que-mas-preocupan-a-los-espanoles_rK712MODwYWjOuj6zwYN51/">3 principales problemas</a> que tiene el país. El desempleo, la economía y la clase política, por este orden, son los problemas que nos quitan el sueño a los españoles. La crisis económica, en última instancia, es una crisis de valores, dado que la ética se difumina en el horizonte frente a la oportunidad de que unos pocos adquieran más y mejores beneficios (desde los económicos a los sexuales).<br /><br />A mí también me tiene terriblemente preocupada la situación política de mi país, dado que en mi <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Region_of_Murcia">Región, Murcia</a>, la problemática es más preocupante si cabe, con un gobierno que apostó por un modelo de desarrollo económico de bajísima productividad y que generó beneficios solamente a unos pocos. Quiero decir, un modelo de desarrollo basado en las infraestructuras y la construcción de viviendas. Sobre esto, os recomiendo la<a href="http://ecosistemaurbano.org/castellano/entrevista-a-manuel-castells-en-cnn/"> entrevista de Iñaki Gabilondo a Manuel Castells</a>, en la que el sociólogo y teórico de la comunicación aboga por la salida de la crisis mediante la innovación, la investigación y el desarrollo y aclara cómo la inversión en infraestructuras y vivienda no nos hará superar la terrible etapa que nos ha tocado vivir.<br /><br />Murcia vive 3 crisis al mismo tiempo: la internacional movida por <a href="http://www.finanzas.com/noticias/minuto/2011-03-24/452175_especuladores-ceban-portugal-deuda-anos.html">ratas especuladoras</a>; la nacional con un gobierno socialista quemado, improvisador y corrupto (con los <a href="http://www.antena3.com/noticias/espana/chaves-admite-que-hubo-irregularidades-ere-andalucia_2011041202063.html">ERE de Andalucía</a>, el <a href="http://www.elmundo.es/elmundo/2011/01/24/espana/1295883142.html">caso faisán con el ministro y vicepresidente Rubalcaba,</a> etc.); y la regional, con un gobierno de derechas necio y sin formación para enfrentarse a una crisis globalizada. El <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ram%C3%B3n_Luis_Valc%C3%A1rcel">gobierno de derechas y caciquil que gobierna Murcia</a> como si de un huerto se tratara, llegó al poder hace 16 años. Entonces, la interconexión y la sociedad de la información sonaban aquí en Murcia como el futuro, cuando la globalización económica interdependiente era ya un hecho y esta sobradamente consolidada. Sí, sonaba bien aquello de la sociedad de la información y el uso de las nuevas tecnologías, pero como no tenían ni idea de lo que ello suponía, abogaron por la construcción de viviendas, por la especulación inmobiliaria, por los favoritismos y la <a href="http://www.elpais.com/articulo/espana/juzgado/decide/imputar/altos/cargos/Gobierno/murciano/elpepuesp/20070411elpepinac_19/Tes">recalificación de terrenos protegidos</a>. No vieron ni entendieron nada. Y malgastaron mucho, había dinero y proliferaron cargos de confianza que no servían para nada, direcciones generales y viajes a Nueva York, donde nuestros políticos, que no hablan inglés y, por tanto, tienen una escasa experiencia y formación internacionales, <a href="http://www.cadenaser.com/articulo/espana/consejera/Hacienda/Murcia/dice/limusina/pago/bolsillo/csrcsrpor/20070524csrcsrnac_11/Tes/">se fueron de compras por la quinta avenida</a>, ahí es nada. En España les llamamos <a href="http://buscon.rae.es/draeI/">garrulos</a>, no sé en otras partes del planeta.<br /><br />El caso es que por todo ello, la semana pasada me reunía con unos cuantos buenos amigos y decidimos iniciar una campaña por el voto nulo, a modo de nuevo movimiento social y utilizando twiter como herramienta de difusión. Protestar por la que nos ha caído con una clase política <a href="http://www.youtube.com/watch?v=bjyfmeeyUPM">esperpéntica</a> (no tengo palabras para <a href="http://www.elpais.com/articulo/espana/invictus/Tomas/Gomez/elpepuesp/20110415elpepunac_29/Tes">la campaña de Gómez </a>en Madrid). La problemática es grave y seria. Éticamente, no podemos votar a los gobiernos nefastos e incompetentes de <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Luis_Rodr%C3%ADguez_Zapatero">José Luis Rodríguez Zapatero</a> (nacional, Partido Socialista), ni <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ram%C3%B3n_Luis_Valc%C3%A1rcel">Ramón Luis Valcárcel</a> (regional, Partido Popular de Derechas). Pero la cosa tiene más gravedad aún, cuando los partidos de oposición de ambos (encabezados por <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Mariano_Rajoy">Mariano Rajoy </a>y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bego%C3%B1a_Garc%C3%ADa_Retegui">Begoña García</a> respectivamente) no se presentan como una alternativa deseable y ni tan siquiera válida. Entonces, nos queda el voto nulo, si no queremos apoyar a un partido pequeño que termine dando sus escaños a alguno de los dos gigantes de la política española.<br /><br />Saldrá (el movimiento, me refiero) y os mantendré al tanto. Pero lo interesante de esto es cómo los nuevos movimientos sociales tienen un marcado carácter temporal, se movilizan para alcanzar una meta determinada y desaparecen tras ello. Movimientos en donde la lógica tecnológica aparece entre sus mismas señas de identidad.<br /><br />Hablaba sobre estas cuestiones en las jornadas que organizó mi <a href="http://www.um.es/f-comunicacion/">facultad</a> sobre la <a href="https://casiopea.um.es/cursospe/servlet/um.casiopea.catalogo.ControlCatalogo?accion=detalle&cu_cod=4805&aplicacion=CASIOPEA&origen=/cursospe/servlet/um.casiopea.catalogo.ControlCatalogo?accion=inicio&cbmarcar=null&marca=">Generation Me y el poder del yo en los discursos organizacionales</a>. <a href="http://www.lacasagiratoria.com/">Ángel</a>, alumno interno de mi departamento que está trabajando conmigo durante este curso 2010/2011, preparó una presentación en prezi muy buena. <a href="http://prezi.com/dvo2mr2jja-k/los-nuevos-movimientos-sociales-y-las-twitterrevoluciones-a-las-net-barricadas/">Los nuevos movimientos sociales y las twitterrevoluciones: a las net-barricadas!</a> es una ponencia que acabará en capítulo de libro y que analiza la naturaleza de las movilizaciones sociales, tratando de llegar un poco más allá de la mera descripción del fenómeno. Esto es algo en lo que no me gustaría caer, a veces tengo la sensación que cuando investigamos sobre los entornos tecnológicos digitales nos quedamos en la mera descripción, aproximación superficial que debe tratar de superar la investigación en comunicación. En última instancia, lo que planteo con este enfoque es un cambio en la naturaleza del poder, del poder de significación, del poder comunicativo.<br /><br />un saludo a todos!<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-38862750136918679072011-03-26T11:18:00.010+01:002011-03-27T21:53:00.772+02:00Poder femenino y patriarcado en España: o sobre por qué deberíamos eliminar del calendario el día de la mujer trabajadora<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.camina-conmigo.com/wp-content/uploads/2011/03/dia-de-la-mujer-trabajadora.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 520px; height: 382px;" src="http://www.camina-conmigo.com/wp-content/uploads/2011/03/dia-de-la-mujer-trabajadora.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><br />Que el sistema patriarcal ha tenido como principal sustentador a la mujer es algo que sabíamos desde hace tiempo. Es decir, el que las instituciones sociales (empezando por las iglesias, pasando por los partidos políticos y terminando por las propias familias) hayan estados articuladas en torno a la figura masculina ha tenido algo de imposición, pero sobre todo, mucho de dominación ideológica. Lo que quiero decir en este punto es que la imposición implica una cierta resistencia; sin embargo, la dominación llega incluso a hacer que los grupos no aspiren a emanciparse de dicha dominación.<br /><br />Ésa es la hegemonía a la que se referían en sus inicios más críticos los miembros de la <a href="http://teocoms.blogspot.com/2007/06/escuela-de-birmingham-la-escuela-de.html">Escuela de Birmingham</a>: la hegemonía como imposición de una visión determinada de la realidad, haciendo que sea aceptada por todos. Supongo que el poder simbólico del que habla <a href="http://www.guardian.co.uk/news/2002/jan/28/guardianobituaries.books">Bordieu</a> tiene mucho que ver con esto, cuando habla de ese poder que no se hace presente y que permite a los poderosos mantenerlo y hacer que los dominados no aspiren a obtenerlo. Hablo aquí de poder como poder de significación, es decir, poder como la capacidad de definir la realidad.<br /><br />Los poderosos serían aquellos grupos que tienen la capacidad de definir la realidad, de definir las formas posibles (y "válidas") de realizar la humanidad.<br /><br />Un poco por todo esto, no termino de ver lo del "día internacional de la mujer trabajadora" (que fue hace ya algunas semanas, el pasado 8 de marzo). Parece que ahora oficialmente el título es el "día internacional de la mujer", aunque en la práctica partidos políticos y medios de comunicación siguen añadiendo a este día el adjetivo "trabajadora".<br /><br />Aquí, obviamente, me voy a referir a la sociedad española, castiza, cainista, caciquil. Supongo que la situación, o mi propia perspectiva está agraviada y enfatizada por el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Regi%C3%B3n_de_Murcia">sureño lugar geográfico y físico</a> en el que me muevo (ya sabemos que las diferencias norte-sur están reproducidas dentro de los propios territorios nacionales).<br /><br />No termino de verlo porque ese día se convierte en una reclamación de algo que a día de hoy sigue contanto con el sustento y el apoyo femeninos. Quiero decir, el reconocimiento de igualdad ante la ley es un hecho (en esta, mi sociedad, la española, no me refiero aquí a otros ámbitos geográficos, universalismo absolutista en el que no quisiera caer), de ahí que lo que están viciadas son las prácticas en el día a día. Y es en este punto en el que creo que en la reproducción del patriarcado la mujer sigue siendo una figura clave, precisamente por la falta de poder crítico y por la débil resistencia a las prácticas de las instituciones sociales. El día de la mujer trabajadora se convierte en una reclama en la que mujeres piden igualdad (una igualdad que, repito, por ley ya está concedida), pero que en su día a día continúan reproduciendo las lógicas propias de lo patriarcal (empezando por el terreno laboral con las consiguientes renuncias voluntarias en favor del bienestar del hogar familiar).<br /><br />Además, tiene algo de insulto lo de mujer trabajadora, como si hasta 1911 no hubiéramos pegado palo al agua o como si por trabajar tuvieran que hacernos un monumento. Hagamos un día del estudiante o el inmigrante trabajador a ver qué tal queda.<br /><br />Por todo esto, veo a ese día como un artefacto más de la sociedad patriarcal que tiene un poco de <a href="http://www.tema2.com/tcom/textosTeoria/massComResearch/lazarsfeld_merton1.htm">disfunción narcotizante, que dirían Lazarsfeld y Merton</a>: con el 8 de marzo la sociedad ya siente que ha cumplido cívicamente por los 364 días restantes del año.<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-17218749323315516402011-03-05T14:06:00.008+01:002011-03-05T15:32:34.583+01:00La Guerra de Irak desclasificada: Wikileaks y la nueva naturaleza del poder simbólico (O un magnífico documental sobre Assange y su organización)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://topnews.in/law/files/julian-assange2012.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 460px; height: 276px;" src="http://topnews.in/law/files/julian-assange2012.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><br />Wikileaks y la información desclasificada que lleva publicando en su website y filtrando a los medios de comunicación tradicionales es más que un ejercicio de transparencia informativa. Supone un cambio en la naturaleza del poder simbólico, que es la capacidad para definir la realidad, la capacidad para determinar los elementos que son incluidos en nuestro mundo. Históricamente, el poder de definir la realidad ha recaído en las instituciones sociales: desde los partidos políticos, a las iglesias. Y por supuesto, los medios de comunicación, que a lo largo del siglo XX se terminaron convirtiendo en las instituciones sociales con mayor capacidad simbólica (también debido a la propia dependencia que de los medios tiene el resto de áreas de lo social -política, económica, religiosa, etc.-).<br /><br />Pero de repente aparecen nuevas herramientas de difusión de información, las nuevas tecnologías como la gran promesa para construir un mundo mejor, más justo, menos abusivo. Y el sueño utópico de denuncia de los abusos de poder a gran escala parece que comienza a tornarse real. Wikileaks como arma política contra los excesos de gobiernos, wikileaks como azote de los poderosos.<br /><br />La naturaleza del poder simbólico, de la capacidad de definir la realidad, está cambiando porque más actores pueden participar en la definición de nuestro mundo, de lo que es justo, de lo que es abusivo, de lo que es incluido, de lo que es excluido.<br /><br /><a href="http://www.lacasagiratoria.com/">Ángel</a> me pasa un documental sobre wikileaks excelente. Se titula wikirebels y relata la historia de la que sin duda se ha convertido en la mayor fuente de información de la historia. Como nota teórica que desarrollaré más adelante, destacar que resulta muy significativo el que wikileaks tenga que filtrar su información a los medios tradicionales para tener aunténtica influencia en lo social. El espacio público sigue presentando una enorme dependencia de los medios tradicionales.<br /><br />Sobre el documental. Terrible los vídeos sobre la guerra de Irak en la que soldados estadounidenses asesinan a niños y civiles. Terribles los miles de documentos que relatan asesinatos en masa y torturas de niños delante de sus padres. La tele y Vietnam mostraron excesos y pinceladas de un cuadro monstruoso. Pero los documentos publicados por wikileaks nos han revelado hasta el último detalle del cuadro real y terrible que es la guerra. Sabíamos que quien participa en una contienda bélica pierde cualquier atisbo de humanidad. Pero no habíamos visto a soldados riendo tras el asesinato de civiles. Como si de un videojuego se tratara.<br /><br /><iframe title="YouTube video player" width="560" height="349" src="http://www.youtube.com/embed/69NSfF5qm3E" frameborder="0"></iframe><div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-51105699742981899472011-02-25T12:05:00.010+01:002011-03-06T20:56:23.935+01:00Ikea, obsolescencia programada y relaciones de usar y tirar: ¿misma lógica para todo?La idea de la obsolescencia programada, es decir, el que los productos sean fabricados con una vida muy corta para que el consumo no decaiga, me tiene absorbido el cerebro. Sabemos que la temprana fecha de caducidad de lo que compramos no es más que una estrategia del mercado. Si el consumo cae, con él lo hará la economía. Durante los últimos años no hay día en el que no se apunte la necesaria reactivación del consumo. Lo hemos asumido, es así, la economía depende del consumo y ya.<br /><br />Por simple, esta cuestión resulta terrible. Quizá lo más terrible de todo sea, como digo, la asimilación y aceptación de esto sin mayor capacidad crítica. Porque la cuestión del consumo ilimitado carece de cualquier atisbo de ética, no por nada, sino porque sabemos que en un planeta con recursos limitados, el consumo sin límites es una cuestión insostenible.<br /><br />Ahora bien, el que estemos constantemente comprando, usando y tirando productos no tiene solamente unas terribles consecuencias medioambientales (que en el caso de occidente está padeciendo el continente africano, nuestro gran vertedero), sino que ha terminado marcando los valores de nuestra civilización. Esa lógica imperante que rige la acción de consumir trasciende los propios límites del acto para terminar configurando un auténtico sistema de valores. Productos de usar y tirar, personas y relaciones amorosas de usar y tirar. Compro un producto si es útil adelante, de lo contrario lo deshecharé. Con la misma lógica, podría decirse que tengo un amigo, si es útil, sólo si es útil, su amistad perdurará. De esto ha escrito mucho el siempre genial <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Zygmunt_Bauman">Zygmunt Bauman</a>. En su obra <a href="http://cabalgandoaltigre.wordpress.com/2007/02/12/vida-liquida-i-la-inversion-moderna-de-la-individualidad-al-individualismo/">vida líquida</a>, apunta el flamante <a href="http://www.premiosprincipe.com/content/view/398/408/">premio Príncipe de Asturias a la Comunicación y las Humanidades</a> en esta dirección de la evanescencia del momento que nos ha tocado vivir (como evanescente es el mismo acto de consumo).<br /><br />La obsolescencia programada resulta terrible, pero a la vez es un gran momento el que hayamos incorporado a nuestro imaginario colectivo esta expresión, porque con ella se está denunciando una situación de graves consecuencias. Y en todo esto, Ikea, se presenta como el gran paradigma de la obsolescencia programada. Resulta paradójico que sea una empresa del norte de Europa. O quizá no. Quizá sea esta una de las muchas contradicciones que se han albergado en las entrañas mismas de occidente.<br /><br />Creo que el documental que emitía la 2 (televisión española) no hace mucho sobre esta situación titulado "<a href="http://www.rtve.es/mediateca/videos/20110109/documental---comprar-tirar-comprar/983391.shtml">Comprar, tirar, compra</a>r", debería ser de obligado visionado. Para que tomáramos un poco más de conciencia de cuestiones que damos por hecho y aceptamos de forma natural. Naturalizar lo terrible siempre es una pequeña gran derrota para el hombre. Pero queda una ventana abierta a la esperanza. La de aquellos que se oponen a la obsolescencia programada y han fundando la Revolución del Decrecimiento. Productos de más larga duración hechos con materiales recicables. Quizá sea posible parar el consumo desenfrenado y parar, de una vez por todas, el moderno mito del progreso. ¿E instaurar con ello un sistema de valores a la escala del hombre? Todo es posible.<br /><br /><iframe title="YouTube video player" width="560" height="349" src="http://www.youtube.com/embed/QosF0b0i2f0" frameborder="0"></iframe><br /><br /><br />Here, the english version of this documentary about the planned obsolescence. Pyramids of waste, by the spanish public television.<br /><br /><iframe src="http://dotsub.com/media/aed3b8b2-1889-4df5-ae63-ad85f5572f27/e/m" frameborder="0" height="347" width="420"></iframe><br /><br />un saludo a todos!<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-83916415523973270692011-02-16T19:34:00.030+01:002011-03-07T10:41:36.976+01:00¿Es posible hablar de las twitterrevoluciones? A las net-barricadas!<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.mallorcadiario.com/wp-content/uploads/2011/02/egiptomartes.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 450px; height: 300px;" src="http://www.mallorcadiario.com/wp-content/uploads/2011/02/egiptomartes.jpg" alt="" border="0" /></a><a href="http://www.mallorcadiario.com/sociedad/una-treintena-de-mallorquines-escapa-a-las-revueltas-en-egipto-62761.html">Foto de Mallorcadiario.com</a><br /><br />Hola a todos:<br /><br />Ando dándole vueltas a la cuestión de los nuevos movimientos sociales, es decir, aquéllos que se movilizan para conseguir objetivos concretos y después desaparecen. De esto hablaré en las jornadas organizadas por mi facultad el próximo 12 de abril (<a href="https://casiopea.um.es/cursospe/servlet/um.casiopea.catalogo.ControlCatalogo?accion=detalle&cu_cod=4805&aplicacion=CASIOPEA&origen=/cursospe/servlet/um.casiopea.catalogo.ControlCatalogo?accion=inicio&cbmarcar=null&marca=">aquí</a>), que aunque hoy me hayan presentado como ponente que hablará de filosofía (!), no, no debo meterme en terrenos ajenos ni desconocidos como es el filosófico para mí. Yo a lo mío y la filosofía a mentes eruditas y brillantes como la de mi querido amigo y filósofo de cabecera <a href="http://blogpjteruel.blogspot.com/">Pedro</a> :-).<br /><br />Los nuevos movimientos sociales son temporales, horizontales y utilizan los medios sociales como herramienta clave de organización y difusión. Algunas de las plataformas que están teniendo más tirón están siendo twitter y facebook para organizar las movilizaciones; youtube como archivo de imágenes de los excesos del poder establecido.<br /><br />Las recientes revueltas en Túnez y Egipto, entre otros países del norte de África, ha vuelto a poner encima de la mesa la cuestión de las twitterrevoluciones. ¿Existen? Es decir, ¿podemos hablar de un nuevo tipo de revolución social generada por los medios sociales? Hay opiniones para todo. Algunos analistas apuntan a que se está sobredimensionando el componente tecnológico y que al final, las revoluciones son impulsadas por las personas.<br /><br />Hay que analizar y pensar más esta cuestión y no dejarnos llevar por la vorágine del momento, pero por lo pronto, hay algunos hechos muy significativos que están apuntando a una nueva forma de organización en la gestación, en el origen mismo de la movilización para la rebelión. POr ejemplo, la primera convocatoria de manifestación contra el régimen de Mubarak la hicieron los <a href="http://www.nytimes.com/interactive/world/middleeast/2011-spreading-revolutions.html#8">jóvenes egipcios a través de facebook</a>. La web de facebook apoyando a uno de los jóvenes líderes del movimiento, "<a href="http://www.facebook.com/ElShaheeed">We are all Khaled Said"</a>, tiene ya casi 29.000 fotografías y más de 800.000 seguidores.<br /><br />Muchas preguntas en el tintero. ¿Podemos hablar de un cambio en la naturaleza del poder? ¿Han encontrado las contra-ideologías, es decir, aquellas que se oponen al poder establecido, su hueco en el espacio público gracias a los medios sociales? ¿son las minorías hoy más poderosas gracias a la capacidad simbólica que ofrecen los medios sociales?<br /><br />Dejo algunos links para que sigamos pensando sobre esto:<br /><br />- <a href="http://www.nytimes.com/interactive/world/middleeast/2011-spreading-revolutions.html#intro">Spreading Revolution</a> (New York Times).<br />- <a href="http://www.nytimes.com/2009/06/21/weekinreview/21cohenweb.html">Twitter on the Barricades. Six lessons learned</a> (New York Times).<br />- El arresto de uno de los jóvenes egipcios que inició las movilizaciones mediante facebook ya ha tenido... casi medio millón de visitas! Lo tienes en <a href="http://www.youtube.com/watch?v=k3v-owMV38w">youtube</a>.<br />- ¿<a href="http://www.bookdepository.co.uk/book/9780745327006/-is-for-Activism">Existen las Twitterevoluciones</a>?<br />- <a href="http://www.enriquedans.com/2011/01/el-jeroglifico-egipcio.html">El jeroglífico egipcio</a>.<br />- <a href="http://artsbeat.blogs.nytimes.com/2011/02/04/the-net-delusion-and-the-egypt-crisis/">The Net Delusion and the Egypt Crisis</a>.<br />- <a href="http://www.readwriteweb.com/archives/traditional_media_abandon_tunisia_to_twitter_youtu.php">Traditional Media Abandon Tunisia to Twitter, Youtube</a>.<br />- <a href="http://www.foreignpolicy.com/articles/2011/01/14/the_first_twitter_revolution">The first twitter revolution</a>?<br />- <a href="http://www.thecampanil.com/2011/02/11/the-revolution-will-not-be-televised-%E2%80%94-but-it-might-be-tweeted/">The revolution will not be televised but it might be tweeted.</a><br />- <a href="http://www.groundreport.com/Business/-Older-posts-Tweeting-the-Revolution-Twitter-Didn-/2934513">Tweeting the revolution. Twitter didn't create the revolution but it didn't hurt</a>.<br />- Communication, power and counter/power in the network society. Manuel Castells. International Journal of Communication. Te lo puedes descargar desde <a href="http://ijoc.org/ojs/index.php/ijoc/article/view/46">aquí</a>.<br />- Digital communication and political change in China. International Journal of Communication. Ashley Esarey y Xiao Quiang. Te lo puedes descargar desde <a href="http://ijoc.org/ojs/index.php/ijoc/article/view/688">aquí</a>.<br /><br />[post actualizado el 18 de febrero de 2011]<br />- Cojo prestado del facebook de <a href="http://eldesvandellector.blogspot.com/">María</a> "<a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Bienvenidos/mundo/certezas/elpepisoc/20110218elpepisoc_1/Tes">Bienvenidos a un mundo sin certezas</a>" por Vicente Verdú.<br /><br />[post actualizado el 20 de febrero de 2011]<br />- <a href="http://www.lacasagiratoria.com/">Ángel</a> me pasa el último artículo periodístico de Manuel Castells <a href="http://www.lavanguardia.es/opinion/articulos/20110219/54117604837/anatomia-de-una-revolucion.html">Anatomía de una revolución</a>, periódico La Vanguardia.<br /><br />[post actualizado el 22 de febrero de 2011]<br />- English Aljazeera. <a href="http://english.aljazeera.net/programmes/listeningpost/2011/01/2011122103121600656.html">The Revolution was not televised</a>.<br /><br />[post actualizado el 26 de febrero de 2011]<br />- <a href="http://www.guardian.co.uk/world/2011/feb/25/twitter-facebook-uprisings-arab-libya">The truth about twitter, facebook and the uprising of Arab World</a>. The guardian.<br /><br />[post actualizado el 1 de marzo de 2011]<br /><br />- <a href="http://www.lavanguardia.es/opinion/articulos/20110226/54120006572/la-gran-desconexion.html">La gran desconexión</a>. Manuel Castells en La Vanguardia.<br />- The <a href="http://pressthink.org/2011/02/the-twitter-cant-topple-dictators-article/">twitter can´t topple dictators article</a>.<br />- Otros <a href="http://www.lavanguardia.es/20081101/54058424166/manuel-castells.html">artículos</a> de Manuel Castells en La Vanguardia.<br />- Egypt, <a href="http://www.huffingtonpost.com/jose-antonio-vargas/egypt-age-of-disruption-me-in-media_b_819481.html">the age of disruption and the "me" in medi</a>a.<br />- <a href="http://www.buzzmachine.com/2011/02/13/gutenberg-of-arabia/">Gutenberg of Arabia</a>.<br /><br />[post actualizado el 6 de marzo de 2011]<br /><br />- <a href="http://www.newyorker.com/reporting/2010/10/04/101004fa_fact_gladwell">Small change. Why the revolution will not be tweeted.</a> The new yorker.<br />-<a href="http://www.socialbrite.org/2010/10/24/malcolm-gladwell-doesn%E2%80%99t-tweet/"> Malcom Gladwell doesn´t twee</a>t.<br />- <a href="http://www.newyorker.com/online/blogs/newsdesk/2011/02/the-big-story-webcast.html">The big story.</a> The new yorker.<br /><br />[post actualizado el 7 de marzo de 2011]<br /><br />- “<a href="http://www.nytimes.com/2011/02/14/world/middleeast/14egypt-tunisia-protests.html">A Tunisian-Egyptian Link that Shook Arab History</a>”. The new york times.<br /><br />Un saludo a todos!<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-53335282605611595002011-02-15T18:45:00.009+01:002011-02-16T17:43:21.405+01:00Jornadas "Yo mi me conmigo: el triunfo de la generation me en los discursos comunicacionales" (Universidad de Murcia, 12 de abril)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvC7-2wNbzig6nxjm-R98j9FlQLNFqIcsiiwoYvCvglyfessFyA2zEEW1vyEocwXEhs9k1MiZPBQHKLd-kkYIhpHE3l6ULQDjvy106I6kM3UM-nKYdKuAhM3ofmmpkBXW7z7fn/s1600/cartel_yomime_def.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 283px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvC7-2wNbzig6nxjm-R98j9FlQLNFqIcsiiwoYvCvglyfessFyA2zEEW1vyEocwXEhs9k1MiZPBQHKLd-kkYIhpHE3l6ULQDjvy106I6kM3UM-nKYdKuAhM3ofmmpkBXW7z7fn/s400/cartel_yomime_def.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5573974036444237938" border="0" /></a>Vivimos una época del súper individuo, esto es, el individuo es el gran valor y como tal está por encima de todo. Esto también tiene su contrapartida, a la vez el individuo también es más débil dado que está más expuesto a lo que vive. Esto quiere decir que si yo soy "mi máximo valor", también seré el único responsable de todos mis actos (hasta el del propio perdón o la reconciliación con lo que he hecho tendré que hacerla con el "mi me conmigo" que apuntan las jornadas que comento en este post).<br /><br />¿Cómo se traduce esto en el ámbito de los medios de comunicación? Esta es la cuestión sobre la que versarán <a href="https://casiopea.um.es/cursospe/servlet/um.casiopea.catalogo.ControlCatalogo?accion=detalle&cu_cod=4805&aplicacion=CASIOPEA&origen=/cursospe/servlet/um.casiopea.catalogo.ControlCatalogo?accion=inicio&cbmarcar=null&marca=">las jornadas que se celebrarán en la facultad de comunicación de la Universidad de Murcia el martes 12 de abril</a>. Algunos apuntes sobre las mesas para ir haciendo boca.<br /><br />En el ámbito de la televisión, el telespectador se ha convertido en el gran protagonista de los relatos. Predominan las voces individuales (historias narradas en primera persona, experiencias pertenecientes al ámbito de la intimidad, etc.), también de personajes anónimos (Españoles por el mundo, Gran Hermano, El diario de Patricia).<br /><br />La individualización también es un hecho en la publicidad, los formatos, cada vez más personalizados, tratan de hacernos creer que somos únicos, irrepetibles y merecedores de nuestros propios anuncios (!). Recibimos anuncios publicitarios en nuestro buzón de correo con nuestros nombres y apellidos (ah!).<br /><br />Supongo que hablar de individuo hoy es hablar de redes sociales, de facebook y twitter con nuestros constantes comentarios acerca de lo que estamos haciendo a cada minuto (incluso con aplicaciones para decir dónde estamos en ese momento); con la marea ingente de blogs, auténticos cuadernos personales de notas que han inundado de relatos individuales la red.<br /><br />Y ya no me enrollo más. Pero las redes sociales también implican el auge del poder individual y colectivo con los nuevos movimientos sociales. Uno o varios tipos <a href="http://blogs.elpais.com/trending-topics/2011/01/existen-las-twitterrevoluciones.html">bien armados tecnológicamente</a>, pueden montarla bien gorda. Hasta derrocar un régimen absolutista (Egipto).<br /><br />Lo dicho, interesantes jornadas para entender mejor estos medios de comunicación nuestros... Que no todo iba a ser ir a clase :-)!<br /><br />un saludo a todos<div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-65631877337059550142011-02-07T21:12:00.008+01:002011-02-08T08:35:12.982+01:00De vuelta estrenando Nueva Época y artículo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhboQ9TmpH92zWOktOKNIR65O5nMRe3y2FEjoZgB94zfNnyCcDoShWBuRZDgXk81yyHDg-J6T-VtzgCQkc1Xvd8tXEoV4nmkYhTJjGhqu3khRO5TjL5jkVmiydEDrAsRQDNbT-t/s1600/DSCN1002.JPG"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 200px; height: 150px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhboQ9TmpH92zWOktOKNIR65O5nMRe3y2FEjoZgB94zfNnyCcDoShWBuRZDgXk81yyHDg-J6T-VtzgCQkc1Xvd8tXEoV4nmkYhTJjGhqu3khRO5TjL5jkVmiydEDrAsRQDNbT-t/s200/DSCN1002.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5571217469120184610" border="0" /></a><br />2010, Annus Horribilis. 2011, Final y Comienzo de todo... Podría ser este el principio de una novela. Bueno, de mi novela, esa que tengo pendiente y que algún día escribiré. Pero no, no es el comienzo de ninguna novela, sino de la nueva época de esta blog. Ha sido 2010 un gran paréntesis en mi vida marcado por la muerte, el movimiento y el tiempo frenético, a la vez que dilatado. Y este, mi blog, como buen cuaderno de bitácora que es, no podía permanecer impasible ante mis propias circunstancias vitales. En mayo de 2010 me iba a los bosques de la mano de Thoreau. Y en febrero de 2011 regreso de nuevo a la carga.<br /><br />Hace pocas semanas terminaba en la Universidad de Colorado (Boulder, Estados Unidos) una larga estancia investigadora que comencé allá por octubre de 2008. Estuve en aquél lugar ininterrumpidamente hasta abril de 2010. Y a partir de abril, cada dos meses he estado volviendo a Boulder, lugar sagrado. Aquél se ha convertido en mi lugar para la reflexión, el estudio, la vida, la plenitud. Por eso siempre será sagrado.<br /><br />Además, es allí donde he trabajado sobre el proyecto "la construcción del pensamiento comunicológico", intentando parafrasear aquello que Robert Nisbet hizo con la sociología a mediados del siglo pasado en L<span style="font-style: italic;">a formación del pensamiento sociológico</span>. Ya he hablado varias veces de este proyecto (por ejemplo, <a href="http://cienciaycomunicacion.blogspot.com/2010/04/modernidad-posmodernidad-y-la.html">aquí</a>), por eso no me repetiré. El resultado final ha sido una gran teoría general sobre la comunicación tecnológicamente mediada en la que propongo diferentes cuestiones (el giro comunicativo, la paradoja comunicativa, la comunicación como metarrelato) que debo desarrollar en un libro. Aunque no ahora. Necesito algo que no tengo: tiempo.<br /><br />Vuelvo a la carga con la fe en la comunicación como fuerza transformadora del mundo, en la comunicación también como punto de vista que nos ayuda a entender nuestro entorno y lo que somos. Precisamente sobre esto versa mi último artículo (<a href="http://www.box.net/shared/qni6u203q3">What Kind of Difference Do We Want to Make? Communication Monographs, 77(4), pp. 429-431</a>). Lo firmo a pachas con mi maestro Robert T. Craig, uno de los teóricos más grandes que ha parido el campo de la investigación en comunicación. Lo hemos publicado en una de las principales revistas en nuestra área de estudio, <a href="http://www.tandf.co.uk/journals/titles/03637751.asp">Communication Monographs</a>. Es el artíulo más corto que he escrito y, sin duda, unos de los que más me ha costado. Teníamos mucho que decir y poco espacio (1000 palabras). No me importa mucho el que tenga un <a href="http://www.tandf.co.uk/journals/journal.asp?issn=0363-7751&linktype=2">alto índice de impacto </a>(aunque también hace ilusión, para qué engañarnos), sino el saber que, por ser una revista de referencia mundial, habrá mucha gente que lo lea. Porque de esto se trata, escribimos con la convicción de ser leídos y la esperanza de que nuestro trabajo ayude a construir un mundo mejor.<br /><br />Lo dicho. Vuelvo a la carga. Comienzo una vez más.<br /><br />un saludo a todos!<br /><span class="Apple-style-span" style=";font-family:sans-serif,serif;font-size:100%;" ><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;font-size:13px;" ></span></span><span class="Apple-style-span" style=";font-family:sans-serif,serif;font-size:100%;" ><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;font-size:13px;" ></span></span><div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-22297625944520018102010-05-10T16:20:00.004+02:002010-08-15T16:05:39.585+02:00Fui a los bosques...<span class="Apple-style-span" style="font-family:sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px; font-size: -webkit-xxx-large;"><br /></span></span><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:sans-serif, serif;font-size:100%;"><span class="Apple-style-span" style=" line-height: 19px;font-size:13px;">Lago Walden, Massachusetts </span></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:sans-serif, serif;font-size:100%;"><span class="Apple-style-span" style=" line-height: 19px;font-size:13px;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:sans-serif, serif;font-size:100%;"><span class="Apple-style-span" style=" line-height: 19px;font-size:13px;"><i>Fui a los bosques porque quería vivir deliberadamente, enfrentar sólo los hechos esenciales de la vida, y ver si podía aprender lo que ella tenía que enseñar, no sea que cuando estuviera por morir descubriera que no había vivido. No quería vivir lo que no fuera la vida; ¡es tan hermoso el vivir!; tampoco quise practicar la resignación, a no ser que fuera absolutamente necesaria. Quise vivir profundamente y extraer toda la médula de la vida...</i></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:sans-serif, serif;font-size:100%;"><span class="Apple-style-span" style=" line-height: 19px;font-size:13px;"><br /></span></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:sans-serif, serif;font-size:100%;"><span class="Apple-style-span" style=" line-height: 19px;font-size:13px;">Henry David Thoreau</span></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:sans-serif, serif;font-size:100%;"><span class="Apple-style-span" style=" line-height: 19px;font-size:13px;"><i>Walden</i></span></span></div><div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-45878060488970635222010-04-26T15:37:00.019+02:002010-04-26T20:08:12.831+02:00Modernidad, Posmodernidad y la comunicación como fuerza motriz de lo socialSigo en USA, donde estoy finalizando mi estancia postdoctoral (desde enero de 2009 hasta marzo de 2010 subvencionada por la <a href="http://www.f-seneca.org/seneca/html/inicio.htm">Fundación Séneca</a>) con varias presentaciones acerca de mi proyecto de investigación "La construcción del pensamiento comunicológico". <div><br /></div><div>La semana pasada le tocó el turno al artículo que recoge los principales resultados que he obtenido hasta este momento. La presentación, titulada "The Construction of Communicological Thinking: A General Theory of Technologically Mediated Communication", fue en el grupo de trabajo del que formo parte con los catedráticos de mi departamento. Fue una prueba dura. El grupo lee y trabaja antes del colloquium tu artículo, lo que implica que la persona que presenta debe estar una hora y media defendiendo su trabajo, página por página, párrafo por párrafo. Me encanta la idea. Y disfruté como nunca. </div><div><br /></div><div>Lo que propongo en este paper es una teoría general que aúna las aportaciones de los principales autores críticos y funcionalistas y mediante la que trato de explicar la sociedad de masas y la sociedad red desde el punto de vista de la comunicación tecnológicamente mediada (la expresión CTM incluye desde medios de comunicación hasta tecnologías digitales). La CTM como fuerza motriz social clave. </div><div><br /></div><div>Para escribir este paper, lo que hice en un primer momento fue revisar todos los textos canónicos de las perspectivas crítica y sociopsicológica de la investigación en comunicación (cómo cambia leer directamente a los originales!), desde Lazarsfeld a Marcuse. Una vez hecho esto, vi que sus aportaciones no estaban tan enfrentadas como hemos creído, sino al contrario, resultan incluso complementarias. Todas ellas las he resumido en lo que he denominado the communicative paradox (la comunicación como creadora de funciones, disfunciones y la comunicación tambien como fuente de emancipación). Así, estos históricos artículos eran una buena aproximación conceptual a la sociedad de masas (modernidad). A partir de ahí, he renovado dichos supuestos para explicar, a la vez, la configuración de la sociedad red (postmodernidad).</div><div><div><br /></div><div>Mi hipótesis es que la CTM ha ayudado a cambiar la naturaleza del poder, el poder entendido como la capacidad simbólica de definir la realidad, es decir, de seleccionar los elementos que configuran nuestro imaginario colectivo. Hablo también de comunicación como metarrelato, la comunicación como el metarrelato de la postmodernidad. En general, como sabéis, el objetivo de mi proyecto es desarrollar las principales ideas de la investigación en comunicación (proyecto que en sociología hiciera <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Nisbet">Robert Nisbet</a>) para consolidar la identidad de la comunicología. </div><div><br /></div><div>El trabajo tuvo una buena acogida. Mis colegas creen que en mi artículo hay material para escribir un libro. Por ahora, no me encuentro con energía, ni con tiempo para escribir este libro, obra que sería una teoría social de la comunicación a caballo entre lo funcionalista, lo crítico y lo simbólico. Tiempo al tiempo, pero esta será, sin duda, mi próxima obra. Además, mis colegas consideran que mi apuesta es una nueva teoría social renovadora del panorama existente y piensan que planteo cuestiones teóricas novedosas y coherentes. </div><div><br /></div><div>Sobre las críticas, me vinieron, principalmente, desde un flanco: no es posible hablar de modernidad y postmodernidad; la ciencia y la teoría no son necesarias, son herramientas conceptuales inútiles. Me gustó discutir con esta persona, principalmente por ver que estas son las principales críticas que voy a seguir recibiendo a lo largo de toda mi carrera, no por nada, sino porque son las mismas que he recibido hasta el momento. Siempre olvido que mi apuesta por la comunicología (que he compartido durante varios años con el ya desaparecido <a href="http://comunicologia-posible.iespana.es/">GUCOM</a>) es tremendamente polémica. Y resulta curioso cómo en todas mis presentaciones, ésta suele ser la crítica que recibo. </div><div><br /></div><div>Con respecto a las críticas, yo tampoco creo que sea posible dividir la historia en etapas claramente delimitadas. Ahora bien, sí que creo que es posible marcar ciertas tendencias predominantes. Este tipo de divisiones (Renacimiento, Modernidad, Postmodernidad) son útiles para entender la historia y fundar un conocimiento de lo social que permita organizar y analizar el momento de que se trate. </div><div><br /></div><div>Por ello, creo que en la posmodernidad hay un menor dominio de la estructura y una mayor capacidad de acción individual. Sigue habiendo dominio estructural, por supuesto, pero éste se presenta más debilitado que antaño debido a la acción de las colectividades. Mi colega me respondió diciendo que la acción individual también fue propia de la MOdernidad. Como ejemplo, HItler y su nacionalsocialismo. Creo que no sería muy arriesgado tildar de interpretación aberrante este análisis de la historia mundial y europea. Creer que Hitler fue la acción de un loco, una acción individual, es el mejor caldo de cultivo para que vuelva a repetirse ("no hicimos nada mal, solamente tuvimos mala suerte"). El fascismo fue el resultado de una sociedad enferma, que aupó, alentó y permitió el florecimiento de los absolutismos más radicales (Hitler llegó al poder mediante unas elecciones democráticas, no lo olvidemos).</div><div><br /></div><div>Esto es todo por ahora. La semana que viene imparto otra conferencia. Tras ello, regresaré a España para seguir trabajando en la f<a href="http://www.um.es/f-comunicacion/">acultad de comunicación de la Universidad de Murcia</a>. Que no todo va a ser investigación. </div><div><br /></div><div>Mientras tanto, os dejo un vídeo sobre <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Baudrillard">Baudrillard</a> que me ha pasado una amiga. Baudrillard plantea la nueva etapa de la posmodernidad como la desaparición de lo real. Es un planteamiento radical y que habría que matizar mucho, pero me gusta su osadía y su ambiciosa pretensión de plantear una teoría general de lo social. </div><div><br /></div><div>Un saludo a todos!</div><div><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style=" white-space: pre; font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:12px;"><object width="480" height="385"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ETykZgS176M&hl=en_US&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/ETykZgS176M&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></object></span> </div></div><div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-9999713657693087302010-03-27T12:50:00.004+01:002010-03-28T21:50:28.511+02:00¿Es la democracia una solución universal? Apuntes sobre el V encuentro España-África y el diálogo habermasiano<!--StartFragment--> <p class="MsoNormal"><!--StartFragment--> </p><p class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:12px;"><img src="http://farm4.static.flickr.com/3215/2497649932_aa7183704a.jpg" alt="Central African women inspecting building for microfinance project by hdptcar." title="" width="500" height="333" class="reflect" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; " /></span></p><p class="MsoNormal">La foto, como siempre, en <a href="http://www.flickr.com/photos/hdptcar/2497649932/">flickr</a> </p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language:ES-TRAD">Ya estoy en Murcia. Han sido las últimas semanas un cúmulo frenético de circunstancias. Gané una plaza de profesora en la </span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.um.es/f-comunicacion/">Facultad de Comunicación de la Universidad de Murcia</a></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language:ES-TRAD"> a principios de marzo y, a partir de ahí, todo fue uno. Preparar el viaje de regreso a España desde mi querido y añorado Boulder, incorporarme a mi nuevo puesto de trabajo, </span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.f-seneca.org/seneca/html/inicio.htm">renunciar a mi beca postdoctoral de investigación</a></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language:ES-TRAD"> (ay! cómo me costó!), empezar a dar clase, despedir de manera repentina a un familiar querido y muy cercano, arreglar la cuestión de mi visado en la embajada de Estados Unidos en Madrid… La Semana Santa me viene en el momento más oportuno. Tendré unos cuantos días para descansar (al fin!) y tomar fuerzas para mi nuevo regreso a Estados Unidos, donde me quedan cuestiones pendientes que no pude cerrar en marzo. Pendiente también queda actualizar este blog con mi nueva ubicación geográfica, aunque todavía no, todavía no puedo hacerlo.</span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language:ES-TRAD">Pero no quería hoy yo hablar sobre mis idas y venidas, sino sobre el </span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.xn--africanasyespaolas-00b.es/">V encuentro internacional España-África mujeres por un mundo mejor,</a></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language:ES-TRAD"> acerca del papel de la mujer en la sociedad, evento que se está celebrando durante este fin de semana en Valencia. Están allá todas nuestras políticas, también la reina. Hablan de impulsar la democracia en África, la democracia como solución al problema africano y por ende al problema de la exclusión social de la mujer. Y yo me pregunto si hemos aprendido algo tras siglos de colonización primero, descolonización después. Este tipo de encuentros me huele a propaganda, a malgasto de los fondos públicos, a cutres lavados de imagen e incluso de conciencia. De nuevo analizamos el mundo desde nuestro eurocentrismo encorsetado, estático, enquistado. Seguimos creyendo en las soluciones universales y ahistóricas en el sentido planteado por Descartes, mentalidad positiva que creo no nos ha dado demasiados buenos resultados a nosotros, los países occidentales que hemos tratado de imponer nuestro sistema político (otrora también religioso) allá donde hemos asomado el hocico. Seguimos creyendo en la superioridad de occidente y nos autonombramos los salvadores del mundo, “pobres africanos, qué harían sin nuestra filantrópica intervención”…</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language:ES-TRAD"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language:ES-TRAD">La democracia ha funcionado bien (la raída máxima de que es el sistema menos malo) en la cultura occidental. Pero me pregunto si es el modo más adecuado para el caso africano. Cuando apareció el sida a finales de los 70, el movimiento gay de San Francisco impulsó foros en los que las comunidades afectadas debatieron y propusieron sus propias soluciones. Salida histórica y contextualista (leí un artículo inédito muy bueno de </span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://comm.colorado.edu/people.php?id=40">Merrit Dukehart</a></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language:ES-TRAD"> sobre esto). Y esta misma lógica de que emerja la solución desde dentro más que desde fuera, podría ser aplicada al caso africano. Si es la democracia el sistema adecuado para los países africanos, que sean sus actores sociales (empezando por la sociedad civil) quienes lo decidan, ni ONU, ni ONG´s, ni gobiernos occidentales. No sé cuál sería el resultado de un debate profundo y habermasiano entre los distintos actores que conforman el tejido social africano. Quizá el resultado nos sorprendería. ¿Estamos dispuestos a ello?<o:p></o:p></span></p> <!--EndFragment--> <p></p> <!--EndFragment--><div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-71638970113686740212010-03-01T16:02:00.020+01:002010-03-01T19:15:12.442+01:00Sobre el desconocimiento de Vico por parte de Buñuel y la Academia de Cine Española<span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-decorations-in-effect: none; ">No, ni <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Luis_Bu%C3%B1uel">Buñuel</a> conoció, ni la <a href="http://www.academiadecine.com/">Academia de las Artes y las Ciencias Cinematográficas de España </a>conoce a <span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-decorations-in-effect: none; ">Vico y su humanismo retórico. </span>El otro día, viendo en <a href="http://www.elpais.com/especial/premios-goya/">directo la gala de los Goya</a> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Premios_Goya">los Oscars españoles</a>), me llamó especialmente la atención la cita de Luis Buñuel acerca del conocimiento científico: “La ciencia no me interesa. Ignora el sueño, el azar, la risa, el sentimiento y la contradicción, cosas que me son preciosas”. </span><div><br /></div><div>De nuevo, desde el espacio público, se estaba denostando el papel de la ciencia, lo que no es en ningún caso excepcional en nuestra época posmoderna de rechazo o pérdida de atracción de los grandes metarrelatos modernos (desde Dios, pasando por la Ilustración, hasta las ideologías). Supongo que esta cita tiene una mayor relevancia si tenemos en cuenta que, supuestamente, la gala de los Goya es la cita de la "intelectualidad española". Digo supuestamente porque aquello me olió a todo menos intelectualidad. No quiero entrar aquí a definir qué es un intelectual, pero si hablamos de un agitador de conciencias y un crítico frente al poder establecido, los artistas españoles (empezando por <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Pedro_Almod%C3%B3var">Pedro Almódova</a>r y terminando por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pilar_Bardem">Pilar Bardem</a>) son de todo menos intelectuales. No necesito irme muy lejos para poner un ejemplo de intelectual con gran repercusión mediática y con gran llegada a las audiencias: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arturo_P%C3%A9rez_Reverte">Arturo Pérez Reverte</a> (la <a href="http://www.elcultural.es/version_papel/LETRAS/26696/Arturo_Perez_Reverte">entrevista que publicaba hace un par de días el periódico El Mundo</a> no tiene desperdicio). </div><div><br /></div><div>Pero no, no era mi propósito hoy discernir entre intelectual y artista o persona pertenciente al mundo de la cultura. Tampoco entrar en la cuestión de que si España quiere salir de la crisis, no tendrá más remedio que pasar por el aro de la Investigación, el Desarrollo y la Innovación (ya sabemos, el <a href="http://www.plannacionalidi.es/plan-idi-public/">I+D+I)</a>, pasar por esa ciencia que parecen rechazar los artistas españoles (quiero creer que por ignorancia). </div><div><br /></div><div>Me interesaba hoy aquí recuperar la Ciencia Nueva de <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Giambattista_Vico">Giambattista Vico</a>. El filósofo italiano planteó ya en el siglo XVII un paradigma científico alternativo a la racionalidad cartesiana y reivindicó la actividad del espíritu humano y el importante papel de la poesía, la imaginación y la metáfora como fuentes de conocimiento. La figura del poeta como gran conocedor del mundo también fue reivindicada por <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Unamuno">Unamuno</a>. Para Vico este es el paradigma fundador de la racionalidad, racionalidad que Descartes redujo a la matemática y los objetos que podían adecuarse a ella. "El ingenio, la fantasía y la metáfora son las que ponen las bases para una actividad racional. Es decir, la filosofía tópica, basada en la inventio, es anterior a la filosofía crítica, que se basa en la demonstratio. Anteriores a los universales racionales, estarán los universales fantásticos" (p. 416 del artículo <a href="http://www.institucional.us.es/revistas/revistas/vico/pdf/numeros/17-18/art35.pdf">Humanismo retórico, Viquismo y Unamunismo</a>). </div><div><br /></div><div>Pues eso, que la ciencia debería interesarnos a todos. Porque no toda ciencia está focalizada en el paradigma racional cartesiano (he ahí las ciencias sociales y las humanidades). Y porque esa ciencia natural de carácter más "duro" es fundamental para la superación de la crisis que está atravesando España. </div><div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-60265745015472896752010-02-16T00:49:00.009+01:002010-02-16T19:53:31.132+01:00La inversión de valores en la Postmodernidad: poniendo algo de orden de la mano de Edith Stein<div><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:medium;"><table id="Photo" cellspacing="0" border="0" style="border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; margin-top: 20px; "><tbody><tr valign="top" class="not_wide_top"><td id="photoswftd" width="502" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); padding-right: 50px; "><div id="button_bar" class="" style="margin-bottom: 0px; height: 26px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "></div><div><div id="photo-drag-proxy" style="position: absolute; z-index: 999; "></div><div id="photo_notes" class="photo_notes" style="position: absolute; border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(204, 0, 0); border-right-color: rgb(204, 0, 0); border-bottom-color: rgb(204, 0, 0); border-left-color: rgb(204, 0, 0); z-index: 1000; visibility: visible; "></div><div id="photoImgDiv2107935933" class="photoImgDiv" style="position: relative; width: 502px; "><img src="http://farm3.static.flickr.com/2192/2107935933_7146687613.jpg" alt="what do YOU value? by artsy_T." title="" width="500" height="371" class="reflect" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; " /></div></div></td></tr></tbody></table></span></div><div><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:12px;">La foto, como siempre, en <a href="http://www.flickr.com/photos/artsyt/2107935933/">Flickr</a></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:130%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:14px;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:130%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:14px;">Sinceramente, no creo que la postmodernidad suponga la pérdida de valores, como señalan algunos en una especie de apocalipsis final de los tiempos (la peste negra en la Edad Media fue interpretada como una maldición divina por los pecados de la humanidad, es decir, que lo de la crisis y el fin del mundo viene de largo). </span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:-webkit-xxx-large;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:130%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:14px;">Lo que yo creo es que se ha producido una inversión en los mismos, siguen estando ahí, pero hemos alterado el orden. Esto resultaría positivo en tanto en cuanto, gracias a la eclosión sobre las visiones del mundo que supone la postmodernidad, las subculturas y minorías toman la palabra (como ha apuntado <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Gianni_Vattimo">Vattimo</a>), lo que implica la caída, en parte, de visiones hegemónicas y absolutistas. El riesgo de este maremagno es que podemos terminar algo confundidos, el riesgo de la postmodernidad es la pérdida del sentido, las crisis de sentido de las que hablan Berger y Luckmann en <i>Modernidad, Pluralismo y Crisis de Sentido</i>. </span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:180%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:17px;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:130%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:14px;">Y es en este punto en el que creo que <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Edith_Stein">Edith Stein</a>, fenomenóloga, y su libro <i>La estructura de la persona humana</i> (Biblioteca de Autores Cristianos, 2007) pueden sernos de mucha utilidad. Stein "jerarquiza" la naturaleza distinguiendo tres tipos de alma (alma como principio vital interno): la vegetativa, la animal y la humana. El alma vegetativa tiene como característica fundamental su falta de conciencia, "no está abierta hacia dentro, no existe para sí misma, no vive en sí misma" (p. 48). Esto es lo que principalmente la diferencia de las almas animal y humana que sí están abiertas hacia dentro y hacia fuera. Ambos (hombre y animal) son almas sensitivas, es decir, almas que sienten. Ahora bien el alma humana no solamente es sensitiva dado que es la única libre (no solamente sujeta a leyes de la naturaleza), intencional, reflexiva (puede volver hacia atrás y comprender qué ha sucedido) y abstracta (puede poner de relieve la estructura formal de la cosas). </span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:-webkit-xxx-large;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:130%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:14px;">Es por ello que el hombre sería simultáneamente cosa, planta, animal y espíritu, pero todo ello de forma unitaria (p. 47). </span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:130%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:14px;">Pienso en esto y me vienen a la cabeza nuestras escalas de valores en lo referente al medio ambiente, los animales y la vida humana. Aquí, en nuestra reflexiones sobre este trinomio que conforma la vida, creo que Edith Stein es una ayuda fundamental.</span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:180%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:17px;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:130%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:14px;">Un saludo a todos! </span></span></div><div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-12651244576133460172010-02-04T23:56:00.020+01:002010-02-08T15:34:59.907+01:00Y Heidegger estaba equivocado: sobre la rehabilitación del humanismo retórico (por Ernesto Grassi)<div><br /></div><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:12px;"><img src="http://farm3.static.flickr.com/2049/2229411878_1408fe39d2.jpg" alt="vitruvian man leonardo da Vinci by Leonardo da Vinci Foundation Italy." title="" width="250" height="259" class="reflect" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; " /></span><div>Vitruvian man en <a href="http://www.flickr.com/photos/23359723@N08/2229411878/">flickr</a> </div><div><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:12px;"></span>No puedo con <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Heidegger">Heidegger</a>, es un autor al que le tengo especial manía. Heidegger es oscuro y presenta una inestabilidad conceptual que me pone de los nervios. Alguna vez que lo he trabajado, he terminado utilizando largas citas de él porque no soy capaz de expresar con mis propias palabras lo que dice (siempre temo no estar interpretando correctamente su complejo pensamiento). Y su figura me despierta especial antipatía, con su apoyo al nacionalsocialismo de Hitler y su distanciamiento, al mismo tiempo, de insignes autores judíos convertidos al cristianismo (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserl">Husserl</a> o <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edith_Stein">Edith Stein</a>) siendo él rector de la Universidad de Friburgo. No, definitivamente no puedo con él. Tampoco con su rechazo del humanismo. <div><br /></div><div>Sobre este útimo punto es sobre el que quería hablar hoy. El rechazo de Heidegger del humanismo, tal y como muestra <a href="http://mythosandlogos.com/Grassi.html">Ernesto Grassi</a> en un magnífico artículo (<a href="http://www.institucional.us.es/revistas/revistas/vico/pdf/numeros/vol.2/2.pdf">La rehabilitación del humanismo retórico. Considerando el antihumanismo de Heidegger</a>), parte de un desconocimiento importante de la tradición del humanismo retórico: "Heidegger no conocía esta tradición de humanismo italiano, si la hubiera conocido no habría sido capaz de identificar con tanta indiferencia (si me perdonan la expresión) el humanismo con una antropología basada en la metafísica tradicional. Él no tenía más que un conocimiento indirecto del humanismo, con los prejuicios de las interpretaciones modernas que vieran en él un epígono filosófico de la Antigüedad" (Grassi, p. 31). </div><div><br /></div><div>Grassi es claro en su crítica a las limitaciones de Heidegger con el humanismo. La cuestión está en que Heidegger rechaza el humanismo porque, según él, parte del problema del ser, cuando el problema principal es la palabra, "la palabra como morada del ser", dirá el filósofo alemán. Heidegger rechaza al humanismo por la mismas razones que a la metafísica tradicional, que al empezar por el problema de los entes, es incapaz de animar el problema del Ser. </div><div><br /></div><div>Ahora bien, Heidegger, según Grassi, identificó erróneamente al humanismo con la antropología (un hablar sobre el hombre) y la metafísica tradicional (preocupada por el problema del ser), porque para la vertiente del humanismo retórico el problema esencial es el de la palabra (no el del ser), la palabra metafórica, histórica, no racional, abstracta. O dicho de otro modo, el hecho de que la lengua vive en la historicidad ligada al tiempo y al espacio y no en una racionalidad abstracta (Grassi, p. 27). Porque la palabra toma su significando dependiendo del contexto o de la situación histórica, por lo que no es racional, sino metafórica. </div><div><br /></div><div>Las ideas humanísticas, difundidas por <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Juan_Luis_Vives">Vives</a> (s. XV-XVI), alcanzarían una madurez completa con <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Giambattista_Vico">Vico</a> (s. XVII-XVIII). Pero apareció Heidegger. Y me da que su rechazo al humanismo ha hecho un enorme daño al pensamiento social contemporáneo, que hoy tiene que lidiar, por ejemplo, con el post-estructuralismo delirante de <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jacques_Derrida">Derrida</a>, autor fuertemente influenciado por Heidegger (al igual que <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault">Foucault</a>). </div><div><br /></div><div>Sería interesante explorar esta cuestión, las influencias posteriores de un autor (en este caso Heidegger) en el pensamiento, cuando el autor en cuestión ha presentado importantes limitaciones en sus interpretaciones (la concepción del humanismo). Aunque yo no lo voy a hacer, este terreno es enteramente filosófico y no puedo adentrarme en él más de la cuenta. </div><div><br /></div><div>Os preguntaréis que qué hago leyendo a estos textos. Muy sencillo, sigo desarrollando mi apuesta por una comunicología con base en el humanismo para el libro <i>Filosofía y Comunicación</i>, coordinado por <a href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/extaut?codigo=1801079">Marta Rizo. </a></div><div><br /></div><div>Un abrazo a todos!</div></div><div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-10903480.post-56039960061644462302010-02-02T16:28:00.007+01:002010-02-02T21:21:54.478+01:00El problema de España siempre es el mismo: El Problema<div><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:medium;"><table id="Photo" cellspacing="0" border="0" style="border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-style: initial; border- margin-top: 20px; color:initial;"><tbody><tr valign="top" class="not_wide_top"><td id="photoswftd" width="502" style=" color: rgb(0, 0, 0); padding-right: 50px; font-size:12px;"><h1 id="title_div2615088056" property="dc:title" style=" margin-top: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-bottom: 13px; min-height: 29px; height: 29px; font-size:24px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:100%;"><span class="Apple-style-span" style=" font-weight: normal;font-size:12px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:6;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:24px;"><b><br /></b></span></span></span></span></h1><div><div id="photo-drag-proxy" style="position: absolute; z-index: 999; "></div><div id="photo_notes" class="photo_notes" style="position: absolute; border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(204, 0, 0); border-right-color: rgb(204, 0, 0); border-bottom-color: rgb(204, 0, 0); border-left-color: rgb(204, 0, 0); z-index: 1000; visibility: hidden; "></div><div id="photoImgDiv2615088056" class="photoImgDiv" style="position: relative; width: 502px; "><img src="http://farm4.static.flickr.com/3129/2615088056_a0ea963952.jpg" alt="Don Quijote y Sancho Panza by Esther_mdq." title="" width="500" height="375" class="reflect" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; " /></div></div></td></tr></tbody></table></span></div><div><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Don_Quijote">Don Quijote</a> en <a href="http://www.flickr.com/photos/esther_mdq/2615088056/">Flickr</a></div><div><br /></div>No quiero ponerme excesivamente pesimista, porque no me gustan los alarmismos, ni las posturas milenaristas y apocalípticas del fin del mundo. Esto me suena a rancio y pelín exagerado. Precisamente, asistía a un grupo de trabajo el pasado viernes en el que se hablaba de la existencia en Estados Unidos de un <a href="http://foucaultblog.wordpress.com/2007/04/01/what-is-the-dispositif/">apparatus (en el sentido descrito por Foucault</a>) de ideología conservadora que utiliza el riesgo (los peligros que acechan a la sociedad norteamericana) como arma ideológica y política. <div><br /></div><div>Pero no, no, esta no es la situación en España. En Estados Unidos están que se suben por las paredes con un 10% de paro (ya sabemos lo mermada que anda la <a href="http://washingtontimes.com/news/2010/feb/01/president-obama-descends-to-chicken-pox-popularity/?feat=home_commentary">popularidad de Obama)</a>. En España vamos por el 19% (<a href="http://www.expansion.com/2010/01/29/economia-politica/1264802279.html">preparados estamos para el 20%</a>), aunque Murcia, mi Región, ya se ha metido en el <a href="http://www.laverdad.es/murcia/20100130/region/desempleo-crecio-2009-murcianos-20100130.html">22%</a>. Tenemos índices de desempleo de países en vías de desarrollo. Y desde la Unión Europea y el <a href="http://www.elpais.com/articulo/economia/FMI/advierte/Espana/Portugal/Grecia/tendran/bajar/salarios/elpepueco/20100202elpepueco_3/Tes">Fondo Monetario Internacional</a> no paran de darnos toques de atención porque nuestra desastrosa situación es un a<a href="http://www.capitalbolsa.com/articulo/40307/espana-es-una-amenaza-para-la-union-europea-nouriel-roubini.html">uténtico lastre para el resto de la Unión Europea</a>. Estamos metidos en el mismo saco que Portugal y Grecia, lo que ya es bastante preocupante (las veces que he visitado estos países he sentido realmente que estaba en el segundo mundo). </div><div><br /></div><div>El problema de España es El Problema, histórico, agravado generación tras generación por una clase política incapaz de innovar, de preveer y de superar la trayectoria descendente desde el <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Spanish_American_War">desastre del 98</a>. Pérdida de colonias, dictaduras militares (<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Miguel_Primo_de_Rivera">Primo de Rivera</a> primero) y una <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Espa%C3%B1a#Primera_Rep.C3.BAblica_Espa.C3.B1ola_.281873-1874.29">República</a> (I y II) inestable que desembocó en lo que la trayectoria y el contexto histórico había fraguado: la d<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Espa%C3%B1a#Dictadura_del_general_Franco">ictadura franquista</a>. No, no creo que la dictadura de Franco fuera simplemente una mala jugada del destino (o del conservadurismo rancio y militar), sino que creo fue la circunstancia histórica que parió nuestra propia historia desde el desastre de Cuba (e incluso desde antes). </div><div><br /></div><div>El <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Spanish-American_War">desastre del 98</a> nos dio en las narices un buen mamporro, porque la mayor parte de nuestra clase política no lo vio hasta que no lo tuvimos encima, negaban la evidencia denunciada, entre otros, por los intelectuales (¿no suena esto un poco a<a href="http://www.elcomerciodigital.com/gijon/20080207/mas-actualidad/nacional/zapatero-niega-crisis-economica-200802071255.html"> Zapatero y su negacionismo frente a la crisis?</a> Concretamente, e<a href="http://www.elcomerciodigital.com/gijon/20080207/mas-actualidad/nacional/zapatero-niega-crisis-economica-200802071255.html">l 7 de febrero de 2008</a> ya desayunábamos con la perspicaz visión de nuestro presidente). </div><div><br /></div><div>Hoy, desde la lejanía, entiendo más que nunca las palabras de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_de_unamuno">Unamuno</a>, quien murió en su casa arrestado tras criticar, ante los militares golpistas, la acción violenta de los sublevados durante <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Spanish_Civil_War">nuestra guerra civil</a>: "Me duele España (...) ¡soy español, español de nacimiento, de educación, de cuerpo, de espíritu, de lengua y hasta de profesión y oficio; español sobre todo y ante todo!". </div><div class="blogger-post-footer">Feed</div>Leo García-Jiménezhttp://www.blogger.com/profile/00470009137424173200noreply@blogger.com4